الخميس، 23 فبراير 2023

لمحة تاريخية عن مدينة حجة.

 (حجة ودورها في مسار التحولات التاريخية)

          بقلم/ عادل شلي 


* البداية/

مدينة حجة

تعتبر من اجمل المدن اليمنية

حيث شيدت دورها وقلاعها وقصورها وحصونها ومنازل سكانها على صدر الغيوم وفوق مناكب النجوم.

فتبدوا للقادم اليها من الغرب وكانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة وكأن دورها المشيدة اغصانها وحارتها العتيقة فروعها وقلاعها وقصورها وحصونها اطيب ثمارها.

ـ قد حباها الله بطقس معتدل وزادها الضباب الصاعد من الوديان حسنا وجمالا فتبدوا كانها معبد اسطوري لالهات الجمال الاسطورية والبخور يصعد من معابدها المقدسة مع تراتيل وصلوات الصباح

اشتهرت مدينة حجة بطيب هوائها وطيبة نفوس ابنائها وهي من المدن القليلة التي لايشعر الوافد اليها بوحشة الاغتراب حيث يغمره ابنائها بفيض بساطتهم وسخاء مساعرهم  وفيض مودتهم ويشعر ويعاني من اضطر لمفارقتها مرارة اللوعة والحنين  على الدوام.

وهي من المدن التي تتلاشى فيها المسافة بين ابنائها حكاما ومحكومين وقضاتها وفقهائها هم الاغزر علما والاكثر فطنة ولكنهم كغيرهم من ابنائها يزرعون اراضيهم بانفسهم ويداومون في محاكمهم ويتحاكم لديهم الناس بمختلف مشاربهم وكان القاضي حسن نصار رحمة الله تغشاه يداوم في محكمته في الظهرين ولكنه في الايام التي لادوام فيها يذهب بمعوله وادوات الزراعة ليفلح ويزرع ارضه.

ويروي كبار السن ان القاضي يحيى العزي عندما تنازع احد المواطنين مع الامام احمد عندما كان نائبا على حجة في عهد ابيه الامام يحيي وان حكم للمواطن والزم احمد بن يحيي حميد الدين بتنفيذ الحكم.

واشتهرت من اسرها العريقة التي تنافست علي القصاء اسرة بيت نصار وال حميد وال العليي وال المسعودي والفقيه والمقري ووالخ .

واقدم حاراتها الجراف والظهرين والقلعة والحلة ونعمان وهجرة السوق.

ويعتبر سوقها القديم من اشهر الاسواق

ومن ضواحبها عزلة قدم وحملان وهربة من الشرق وعزلة عبس والشاهلي والمروي من الغرب.

ـ وشهدت نموا واتساعا حيث تشير بعض المصادر انه كان يوجد في حورة سوق ويوجد فيه عدد من الدكاكين ولكنها تنكمش ويتوقف نموها واتساعها ويعزوا سبب ذلك الدكتور محمد الشرفي الي قلة المياه باعتبارها السبب لنفور السكان منها .

الامر الذي دفع الامام احمد حميد الدين عندما كان نائبا على حجة بعد ان دخلها عقب فشل تمرد ناصر شيبان في نهاية العقد الثاني من القرن العشرين ان حفر العديد من الابار مثل بير سعدان وبير هران وبير العذرة وبير السوائل ونضف الغيول واصلح مواجلها مثل ماجل احمد في السوائل ومواجل المعاين وغيل الحفاشي وسقاياه.

وشيد اكبر خزان لحفظ المياه والذي سماه بريكة الناصر وكان عمقه حوالي 12 متر وعرضه 30 متر وطوله اكثر من 40 متر.

ووهو من التحف العمرانية البديعة.

وشيد بوكتان كبيرتان بجوار جامع حورة.

وبدأ في تشييد جامع حورة والمستشفى الاحمدي وهما اكبر جامع ومستشفي في المحافظة وعمد الي تسوية ميدان حورة وشيد قصر سعدان كدار للحكومة وزوده بكافة المباني الحكومية ووفر بجواره مساكن لعمال الحكومة.

واستطاع في الفترة التي قضاها نائبا لوالده في حجة من منح مدينة حجة كل اسباب النمو والتوسع والازدهار ووفر لابنائها كافة الخدمات وعلى راسها التعليم والصحة والمياه ويحكي انه كان ينوي توفير الكهرباء وقام بنصب الاعمدة وانه كان ينوي عمل شبكة لتوصيل المياه من مسور ويروي الدكتور احمد عباس شرف الدين ان مواصير المياه ظلت في مخازن المستشفي الي مابعد قيام الثورة. وزود مدينة حجة بكافة المباني الادارية وسكن العاملين فيها وقام بتحصين العرضي وقلعة القاهرة وحصن ظفر ونظم الموازين والمكايين واصلح شون الحبوب والغلال.

ولهذا يعتبر الامام احمد هو صاحب اليد الطولي والفضل في تطور مدينة حجة واتساعها الامر الذي يفسر لنا سبب وفاء مدينة حجة وابنائها معه بعد ثورة 48م

وكيف استطاع من حجة ان يستعيد ملك ابيه ويسقط الثورة الدستورية ويدخل صنعاء.

ـ. فكيف استطاع الامام احمد ان يفجر طاقات المكان ويحولها الي قوة تزلزل الارض تحت اقدام خصومه.. !

* المسار/


تعتبر مدينة حجة من اشد المدن تحصينا ومنعة ولرمزيتها التاريخية وموقعها الاستراتيجي فمن سيطر عليها سيطر علي لواء حجة بالكامل والممتد من ملحان وحفاش جنوبا ومسور والاشمور والسوده وجبل عيال يزبد في الشرق وشهارة والاهنوم والمدان وحلور وحجور الشام وبكيل حتي جبال غافرة والملاحيط والخوبة في الشمال وعبس وتهامة اليمن كاملة في الغرب.

فحجة التاريخية هي التي حكمت طوال الثمانية القرون التي سبقت ثورة 26 سبتمبر 1962م

ومنها انطلقت كل مواكب التمكين لحكم اليمن.

ومن مدينة حجة شيد الامام احمد اسطورته العسكرية والسياسية والعلمية والادبية وبحجة اعظم واخر انتصاراته.

وعندما تحولت سياسته تجاه حجة وابنائها تحولت حجة عنه واعتبرت انها قد سددت له كافة ديونها في 48م

ولهذا اراد تحويلها الي سجن كبير لخصومه واعدائه فتحولت الي مركز اشعاع للثورة ومنارة للتغيير وفي سجونها تبلور المشروع الوطني للثورة والتغيير.

وادت سياسة الامام الاحمد الاستبدادية وتسليط البغاة والعتاة على ابنائها الى تحول بوصلتها باتجاه الثورة الامر الذي فطن له احد قيادات الثورة وهو علي سيف الخولاني الذي تم اطلاقه من سجنها قبل ايام من اندلاع الثورة فبقي في مدينة حجة وبمجرد سماعه لبيان الثورة حتى تمكن هو وثلة من الثوار من السيطرة على مدينة حجة والتف حوله ابنائها وتمكن من تحصينها والحيلولة دون وصول محمد البدر اليها وتمكن ابنائها من الصمود في مواجهة فلول الملكية لسنوات.

وتمكن احد ضباط الثورة الشجعان من اسقاط الحصار المفروض عليها وكما اطلق عليها الامام احمد بعد حركة شيبان مدينة النصر وتعززت رمزيتها بعد 48م

اطلق عليها ثوار 26 سبتمبر مدينة النصر ايضا.

واستطاع العميد مجاهد ابو شوارب ان ينسج اسطورته الخالدة في مدينة حجة وتمكن بعد فك الحصار عنها ان يسيطر علي كافة مناطق حجة وان يطارد فلول الملكية الى الحدود السعودية.

وعندما تم تعيينه محافظا لمحافظة حجة استكمل ما بناه الامام احمد فشيد المدارس الحديثة واوصل مشروع المياه والكهرباء ومنحها كل اسباب التمدن والتطور فستقرت مكانته في قلوب ابنائها بمختلف مشاربهم وانتمائتهم واستطاعت حاشد ومشائخها ان يفرضوا سيطرتهم على النظام الجمهوري بفضل حجة وابنائها ووقفت حجة مع العميد مجاهد ابو شوارب عندما تم عزله عنها من قبل ابراهيم الحمدي فعاد اليها متسللا من الحدود السعودية ففتحت له ابوابها ومنحته كل ما يريد ولادراك ابراهيم الحمدي باهمية حجة ترك مجاهد ابو شوارب يحصل على مايريد من الاسلحة والاموال في حجة ورفض ان يحرك اي قوه باتجاه حجة او لقطع الطريق عليه بعد ان اخذ مافي مخازنها من الاسلحة ومن بنكها من الاموال وتوجه بها الى مسقط راسه في خارف وذلك خوفا من ان يعود للتحصن في حجة وتكرار ما حدث في 48م

ولو امتلك اسد الجمهورية دافع وعزم الامام احمد لتمكن اسقاط الجمهورية.

ـ وبسبب غطرسة مشائخ حاشد وسياستهم الخاطئة مع محافظة حجة وابنائها وتكريسهم لسياسة الجهل والتهميش بل ان هناك من اتخذ من موقف حجة من الثورة الدستورية في 1948م سببا لتبرير سياسة التجهيل والتهميش والاقصاء الذي تم ممارسته ضد ابناء محافظة الامر الذي ادى بهم للالتحاق بالاحزاب القومية الناصري والبعث والاشتراكي و انخرطوا في الجبهة الوطنية وتم الزج بالكثير منهم في المعتقلات والسجون.

وعندما تم الاطاحة بالحزب الاشتراكي والبعث التحقوا بالمؤتمر وعلي عبدالله صالح نكاية في الاصلاح والشيخ عبدالله واصبحت حجة محافظة ذهبية في ولائها لصالح والمؤتمر.

وبعد ان تبخرت امال القوى التقدمية في صالح والمؤتمر الذي اوغل عبر تيار الشيخ الجديد في تكريس سياسة التهميش والاقصاء لابناء محافظة حجة ظهرت شرارة الرفض من خلال العديد من الفعاليات الثقافية والسياسية وبدأ ابناء مناضلي ثورة 26 من سبتمبر ينظمون انفسهم ويقودون المظاهرات السياسية من داخل مدينة حجة وتكوين عدد من الاطر الثقافية الناقدة للنظام وتبلورت كل تلك المحاولات في ظهور تيار ثقافي وسياسي داخل محافظة حجة يبشر بالتغيير ويرفض سياسة التهميش والاقصاء ويدعوا للتنوع وحرية الراي ورفض التشدد والتطرف وعمد هذا التيار الي بعث الهوية الخاصة بمحافظة حجة وماتزخر به من الثراء والتنوع وبعث الهمم الغافية وتذكبر الاجيال الجديد بعظمة حجة ودورها ومكانتها واهميتها وتشكل ما اطلق عليه كتاب النظام السابق بعصابة حجة والتي بدأ صوتها وافكارها تنتشر في كل محافظات الجمهورية وتوجه الكثير من ابناء محافظة حجة لبعث ارث الزيدية والصوفية لمواجهة طوفان السلفية والوهابية وانخرط ابناء حجة في المراكز الصيفية وفتحت النخب الثقافية والسياسية بمدينة حجة بيوتها ومقراتها لعلماء الزيدية القادمين من الجامع الكبير بصنعاء لاقامة مراكز صيفية للعلوم الشرعية والمذهب الزيدي وتوجه ابناء المناطق الاخرى التي حيل دون فتح مراكز صيفية فيها الى صنعاء وصعدة ..

وفي اول مواحهة للنظام مع قادة المراكز الصيفية وتنظيم الشباب المؤمن كان اول بيان سياسي معلن لرفض استخدام القوة ضد ابناء صعدة والدعوة الئ الحوار 

وتحييد المؤسسة العسكرية وعدم الزج بها في حروب طائفية ومذهبية من مدينة حجة وكان اول صحفي تم اعتقاله بتهمة الحةثية من مدينة حجة ووقع على بيان رفض. استخدام القوة ضد ابناء صعدة المئات من ابناء محافظة حجة الامر الذي كشف عن حجم السخط والرفض لسياسات النظام مما اضطر النظام الى الزج بطلاب المراكز الصيفية من محافظة حجة في السجون واعتقال الرموز الثقافية والسياسية لارهاب الحركة الثقافية والسياسية وارهاب ابناء محافظة حجة عامة.

وادت سياسة القمع والارهاب للزج بالمئات من ابناء المحافظة في السجون الامر الذي دفع اغلبهم للالتحاق بالتيار المسلح لتنظيم الشباب المؤمن وكانت تلك السياسة الرعناء للنظام هي من جندت المئات من الشباب من ابناء محافظة حجة للالتحاق بالحركة الحوثية وكان هم المدد الذي ساهم في اشتداد عود الحركة بعد استشهاد مؤسسها وتمكنها من المواجهة في الحروب التالية.

واتسع نطاق الحركة حتي وصلت الى جبال شعلل في اطراف محافظة حجة.

واستطاع بطل جبل شعلل من الصمود وتثبيت قدام الحركة في محافظة حجة وكسر اي حصار لمنع تدفق المدد من حجة وتقييد نطاق حركتها.

وقادت الحركة الثقافية والسياسية حراك فكري وثقافي هو الاول من نوعه في محافظة حجة تمكن بقوة الحجة والمنطق من مواجهة التوسع السلفي بامكانياته الهائلة ورغم المراكز الكبيرة التي شيدها الفكر السلفي في اغلب مديريات المحافظة الا ان قوة الكلمة والفكرة للحركة الثقافية والسياسية كانت الاقوى والاوسع انتشارا.

واستطاعت الحركة الثقافية والسياسية بحضورها القوي والفاعل من تجنيب محافظة حجة ويلات الصراع وذلك بعد ان انقسم النظام الى قسمين واندلعت المواجهات في العاصمة والعديد من المحافظات الا ان التفاف الحركة الثقافية والسياسية ووجهاء المحافظة وقياداتها ومشائخها وعقالها حالت دون الصدام والمواجهة وتمكنت من التقريب في وجهات النظر بين مختلف المكونات ومكنت حتي اتباع المسيرة من التواجد والعمل وقللت من الصدامات ورفضت الانخراط في حرب عاهم وحصار صعدة وفضحت العديد من الاكاذيب التي روج لها الطرف الاخر وتمكنت من انجاز وثيقة السلم الاهلي التي وقعت عليها كل المكونات السياسية وحالت دون اي مواجهات واعمال انتقامية عندما سقطت صنعاء والمحافظات الاخرى في قبضة انصار الله.

تم دخول حجة دون اي مواجهات او اعمال انتقامية.

* الخلاصة/


وكما ادت سياسة التهميش والاقصاء التي مارسها النظام ضد ابناء محافظة حجة الى التحاق ابنائها بالمسيرة القرانية وكانوا خير مدد ورافد لثباتها وانتصارها وتوسعها وانتصارتها حتى تمكنت من دخول صنعاء وكانوا هم السباقين للدفاع عن كرامة الوطن وعزته واستقلاله في مواجهة العدوان وكانت الحركة الثقافية والسياسية في طليعة تلك التحولات.

ـ وكما كان اول قرارات اللجنة الثورية هو تعيين وكلاء لمحافظة حجة من ابنائها واشراك لكافة القوى في صناعة القرار بمحافظة حجة هو اعترافا بدور الحركة والثقافية في تجنيب المحافظة ويلات الصراع ودورها الكبير في نشر وبعث روح الثورة والتغيير في ابناء محافظة حجة ورفضهم للظلم والاستبداد وهو اول قرار يوكد ان ثورة 21سبتمبر 2014م ترفض سياسة الاقصاء والحرمان والتهميش لابناء محافظة حجة والتبرأ من سياسات النظام السابق ضد محافظة حجة وابنائها.

ـ والان بعد 9 سنوات من عمر الثورة وتضحيات ابناء محافظة حجة كيف يمكن قراءة مستقبل حركة انصار الله بعد ان تحولت الى سلطة وهل حافظت على علاقتها القوية وشراكتها لابناء محافظة حجة وحركتها الثقافية والسياسية.

وهل ستكون حجة وابنائها وطلائها الثقافية والسياسية في العقد الثاني من الالفية الثالثة على موعد مع التغيير ورفض الظلم والاستبداد وسياسة التهميش والتجهيل والحرمان والاقصاء كما هو عهدها ووعدها في العقود الماضية.. !

* الخاتمة/

ومما سبق ينبثق السؤال


(سؤال نتوجه به للنخب الثقافية والسياسية وللشخصيات الاجتماعية وقادة الراي والعقلاء والاحرار .. ولمشاعل الفكر والتنوير بمحافظة حجة.. !)

       .........................

ـ الصورة المرفقة بعدسة الدكتور/ خالد العفاري. 

ـ تم نشر المقال بصحيفة الثورة

وللراغب في الاطلاع افتح الرابط الاتي:

https://althawrah.ye/archives/793397




الأربعاء، 22 فبراير 2023

المدرهة الحلقة الرابعة

 ( المدرهة )

الحلقة الرابعة والاخيرة



       بقلم/ عادل شلي

تحركت المدرهة واصطفت الكائنات على طرفيها وجلس الراوي في المنتصف يروي قصة الابواب

فنفتحت أبواب الزمان فدارت الأرض وبقية الكواكب حول الشمس دورة كاملة 360درجة. 

وادرك الناس سبب التغيرات التي تحدث طوال العام من برودة الشتاء وحرارة الصيف وهبوب الرياح وسقوط  وتساقط الأمطار وكافة التغيرات التي تحدث للأرض في رحلة طوافها حول الشمس وادرك سر العلاقة بين البيت والشمس وكما يطوف البشر حول البيت تطوف الأرض والكواكب حول الشمس ..

وأظهرت الشاشات عدد من الفلكيين ينشرون خرائطهم التي توضح دوران الأرض حول الشمس والتغيرات التي تحدث في العالم حسب المسافة والقرب والبعد من الشمس.

وانفتحت زهرة عباد الشمس فنشرت اوراقها لمئات الاميال وتفتحت الأزهار ففاح العطر واقبل النحل من كل مكان يحدوها العطر واظهر المخرج مشهد دروب العطر التي تسلكها النحل في رحلتها بين الزهور والخليه وحاول الراوي أن ينبه إلى الشبه بين رحلة البشر والنحل ،  والنحل والبشر المسالمين الذين يمموا وجهتهم نحو الحق ، فخلعوا إغلال الصراع والعدوان ولبسوا بياض الامن والسلام فتحرروا من القيود والاغلال فتساقطت الحجب وفاحت ازهار الحياة فرفرفت أجنحة القلوب والأرواح إلى طيب اللقاء .

واظهرت الشاشات علاقة النحل باليعسوب فهفت النفوس إلى طعم العسل وكان الراوي اول القافزين إلى نهر العسل .

- الصور منقولة من قوقل

              ***

المدرهة الحلقة الثالثة

( المدرهة )


الحلقة الثالثة

   بقلم/ عادل شلي 

 


اتخذ الراوي وضعية الاستعداد للسرد 

تركزت الأنظار عليه ، وأخذ من تنبهوا لحركته يستعدون لاستقبال ماسيقول.

جلس الراوي واغلق عينيه وانتظرت العيون والآذان المعلقة على شفتيه أن تتحرك وطال الانتظار والصمت ..

وفطن البعض إلى أن الراوي يريد أن يجرب طريقة جديدة في السرد تعتمد على التأمل فشعروا بصوت داخل اعماقهم يحدثهم عن بهجة وعظمة الحلم وقدرته على تغيير الذات والعالم.

وبدأ الراوي  في استعراض مجموعة من الأحلام غيرت وجه ومسار الحياة.

لم يكن الحر الأول مقامرا وهو يسكن بعض ذريته في القفر اليباب.

ولكنه أمن بطاقة الحلم على جذب مقومات الحياة إلى بيئة الحلم.

تجسد المشهد للجميع وشاهدوا الحر وابنه يرفعان قواعد البيت لتتحرر فيه طاقة الانسان الداخلية من كل القيود 

التي تعيق تدفقها وتحجبه عن رؤيتها.

عمل بالاسباب فقادته خطاه إلى بيت الرب الذي تهدم ودفنت قواعده الرمال

جلس ليستريح وداهمه النوم من التعب والاعياء فوضع خده على أحد  الأحجار

فشاهد في نومه انه مستلق على ظهره في زورق مصنوع من اجمل البلورات في الكون التي يعبر ضوء النجوم والكواكب من خلالها ، وهو يحدق في النجوم والكواكب التي تهمس له بأنه في نبع الاحلام فابتسم لها فردت على  ابتسامته بوهج جميل واكاليل بديعة من الضياء.

كان القارب يسير على مياه النهر التي لايوجد اصفى منها في الوجود حيث لايوجد شائبة تحول دون رؤية الناظر للماء في سطح النهر من رؤية الحصوات وحبات الرمل الصغيره بمجراه. 

وعلى جانبيه الجنان الوارفة تتدلى منها العناقيد وأطيب الثمار والعصافير والفراشات والطيور والحيوانات ترقص وتلعب جذلى وكل مافيها يرحب بمقدمه إلى نبع الاحلام .

اتجه الزورق إلى المنبع وشعر بطاقة هائلة جعلته يدرك بانه يقترب من ينبوع الطاقة وانها من القوة مايمكنها من  تغيير العالم والوجود في طرفة عين.

وأمام النبع تجلت له أنور الطاقة 

وسمع صوتا باعماقه يقول له :

تمسك بحلمك 

وطهر بيتي للراغبين في الاتصال بحقيقتهم وتحقيق احلامهم.

والتحرر من كل العوائق التي تحجبهم وتحد من اتصالهم بينبوع الطاقة الاعظم في الوجود.

ورددت الكائنات  

نشيد التطهير المقدس

وضج العالم باصواتها

فستيقظ الحر من نومه 

ولازال النشيد يتردد في اذنيه

وفي صباح اليوم التالي

بداء  في تطهير بيت الطاقة من الحجب والعوائق التي تحول دون اتصال الناس بحقيقتهم وطاقة نمائهم. 

مرددا نشيد التطهير المقدس 

والبراءة من الطواغيت ولصوص الطاقة والأحلام .

ونادى كل من ينشدون الحرية والخلاص للقدوم إلى البيت.

وما أن انتهى من مهمته حتى حمل حقائبه ومضى. 

كانت المشاهد تتجلى للجميع.

وعند مقام الحر توقفت المشاهد ..

أدرك الجميع من خلال الراوي أن هناك طرق كثيرة للسرد ليست مرتبطة بالشفاه واللسان.

واقترح الراوي  أن يتم سرد أهم وأعظم الاحلام التي غيرت مسار التاريخ .

ليدرك سكان العالم قوة الاحلام الخلاقة والتنبيه من خطر الكوابيس التي إعاقة التطور ، وضيقت خيارات البشر ، وحالت دون تدفق طاقة الاحلام  اللامتناهية.

وتعليم الصغار المبادئ الأساسية للطاقة وعلاقتها بالاحلام.

وعمل منافسات عن الاحلام حيث يكون الحلم الفائز هو الأعظم والأكبر .

الذي يستوعب احلام الجميع ويجد الجميع احلامهم فيه .

فوافق المتصلين بالراوي على مقترحه 

وبدئوا في التفكير في طريقة تنظيم مارثون الأحلام وكل واحد بدأ يستعد للمنافسة.

فستغليت انشغالهم وصعدت على  المدرهة وهمهمت بالموال الذي يردده البرادعي في موسم المدرهة فتردد صوته الهادر في العالم الجديد وتحركت المدرهة صوب طيبة في كل العصور .

وشاهدت في الرحلة السبئي وأهله يتفانون في تشييد اول جنة جماعية في العالم لولاها لظل الناس يتقاتلون على جنة الإنسان الأول إلى يوم الديمومة.

أمن بحلمه بالجنة وسعى إلى تحقيقها فمده النبع بالطاقة التي ينشدها لتحقيق حلمه.

وشاهدت كيف اتسع العالم من توق الأحرار الهاربين من ضيق التشدد إلى سعة الحلم ومن سعيهم للخروج من الضيق اكتشفت القارات الجديدة واتسع العالم .

ادركت في الرحلة بين العصور أهمية الحلم ودور الاحلام في اتساع العالم والفرص والخيارات .

ولولا الحلم 

لما أدرك الإنسان 

حقيقة النبع 

ولما اتصل بحقيقته

وعانق خلاصه

   يتبع

المدرهة الحلقة الثانية

 ( المدرهة )



 الحلقة الثانية

         بقلم/ عادل شلي 


قرأ الدكتور حسن سقيل قصة المدرهة وتفاعل معها واقترح تحويلها إلى سلسلة من القصص

يكون شرطها فتح مدارات التفكير والمخيلة إلى اصى مدى.

حيث اقترح ان يكون الشوط الأول للمدرهة للعبور عبر الزمن من أقصى نقطة بدأت منها الحياة 

ومشاهد البدايات الاولى للحياة 

ثم الأطوار التالية وبداية التجمعات وعصور ماقبل التاريخ ثم العصور القديمة والعصر الوسيط والحديث وصولا إلى عصرنا الراهن وابراز تغيرات الحياة ومظاهرها في كل عصر .

واقترح أن يتم في كل حلقة استعراض موضوع معين من مواضيع الحياة واطواره منذ مراحل ماقبل التاريخ وحتى عصرنا الراهن 

وظهرت إشكالية ارتداد الحركة وكيف السبيل لتجاوزها حتى لا نعود لتكرار المشهد مرة اخرى.

فاقترحت انا اهمية توفر محطات واستراحات ونقاط للقفز إلى عوالم القرار  حيث يتم التوقف بقرب تلك النقاط لتمكين كل كائن من القفز عبر تلك النقاط الى العصر الذي يتطابق مع وعيه والحقبة التي تتناسب مع حقيقته 

وتكون هناك نقاط للقفز والانتقال إلى المستقبل أيضا مخصصة للعباقرة واصحاب المخيلة الواسعة .

واندمجت مع الفكرة وحاولت إيجاد آلية مناسبة للقفز وفرز الكائنات وتخيلت الكائنات البغيضة التي تعيش معنا في هذا العصر ...والحقبة والعصر الذي ينبغي أن يتم القائها اليه.

وهنا بدأت تتشكل المعايير والسلطة المنظمة لها والرؤية والقوانين التي تستند اليها والشروط التي ينبغي توفرها فيمن هم أهلا لها والصلاحيات الممنوحة لهم وطريقة انتخابهم وفترة ولايتهم.

وتورطت في تفاصيل الفكرة وفجأة قفز متطرف بغيض إلى أعلى هرم  السلطة وووو

.... كيف سيحول هذا البغيض الرحلة إلى جحيم وكيف سيتفنن أتباعه في تضييق العالم الجديد...وأين سيلقون بالمخالفين لهم ووو 

 فتعكر المزاج وقررت التوقف عن التفكير في عملية تنظيم الرحلة وترك عملية القفز بين العصور والازمنة بشكل اختياري ويكون مهمة المدرهة استنهاض همم السائرين لمواصلة السير نحو اهدافهم.

وادركت أني والدكتور حسن انحرفنا عن الفكرة الأساسية للمدرهة كتخلق لعالم جديد انبثق من سرة العالم القديم في لحظة متخمة بالبهجة والفرح .

إلى غرض مختلف ظاهره تعليمي ومضمونه أبعد من ذلك بكثير.

ابتدأ بامكانية توظيفه في إعادة استعراض مراحل نمو وتطورات الخليقة في مختلف مجالات الحياة كسلسلة علمية يمكن انتاجها عبر مراكز علمية متخصصة ووسائل إعلامية متطورة .

وخشيت ان تفضي ميولي السياسية وميول الدكتور حسن العلمية  إلى أمور أخرى ستخرجنا من العالم الجديد.

لذا قررت العودة إلى الراوي والاصغاء لسرده البديع .

احس الراوي برغبتي فاتخذ وضعيته المعروفة وبدأ في التفكير...

كانت الكائنات حينها مشغولة عنه  بالاستمتاع بالمباهج اللامتناهية المتوفرة في لعالم الجديد .

شعرت بما يفكر به الراوي وكانت ذبذبات افكاره تصل إلي واضحة كان يحدث نفسه بأن الاستمتاع بالحياة هو الغاية من السرد والقصص . .ومرت من امامه سحابه من الذكريات تجسدت فيها مشاهد اسلافه من الرواة الذين لجئوا إلى السرد وفلسفة الحياة .

ابتكروا حيلة السرد لتعويض الحرمان من مباهج الحياة .

شعرت باضطراب الراوي وتجاذب رغبة الاستمتاع بالحياة التي تشده بعيدا عن رغبة السرد وتجلى صوت السعادة باعماقه يقول له العالم الجديد انبثق وتشكل من البهجة وكل كائناته تعيش البهجة. والسعادة هي الهدف والوسيلة وانت مشغول بفلسفة الحياة والإمساك بمفاصلها فايهما أولى أن تعيش الحياة أم أن تراقبها من بعيد ...

حينها ادركت انه لم يعد قادرا على التفكير ، وأنه قد اختار

 حينها قام من مكانه وقفز إلى نهر العسل وأخذ يسبح فيه 

أيقنت أن العالم الجديد قد غير الراوي وسيغيرني وسيغير الدكتور حسن وكل الكائنات وسيندمج الجميع مع ايقاعاته وتموجاته  .

فصعدت إلى المدرهة وقبل أن يسرح بي الخيال وجدت المشاهد التي كانت الذاكرة تحاول استرجاعها ماثلة أمامي تنبض بالحياة .

عندما كانت المدرهة ترمز للرحلة المقدسة بين نقطتين احداهما بيت الإنسان والاخرى بيت الرب .

ارتبطت الانثى بالسكون والقرار والذكر بالتحليق فأصبحت الانثى رمزا للقرار والبيت.

وعندما رفع الحر الأول القواعد للبيت لم يسكن فيه وإنما ظل يجوب العالم ليحطم قيود الزمان والمكان ..

وظهر جواب العصور في ذات اللحظة وهو يقول :

 حتى البيت الذي رفعه الحر الاول كان للالهة وليس للرب الواحد ، واومى الحر من بعيد بالايجاب ..

فاضاف جواب العصور ومن فردانية الحر الاول تلاشى التعدد والتئم التجزء وانبثقت الوحدانية في الوجود وبها تخلق العالم الجديد وخرج الناس من ضيق عالم ..اهبطوا بعضكم لبعض عدو إلى سعة الربوبية وعظمة الوحدانية فربا واتسع  الإنسان والعالم.

وبسبب طاقة الحرية والمعرفة التي يحظى بها الإنسان في بيت الرب باقتفائه لخطى الحر الأول تخاف النساء أن يتحرر الرجال من قيود محبتهن وتسيطر عليهن المخاوف والخشية من إلا يعودوا اليهن. .

فيغزلن من جدائل شعورهن حبال المدرهة ويصعدن عليها ويتجهن نحو بيت الرب ليحتضن ازواجهن وتجسد المشهد والنساء يسافرن عبر المدرهة ليحتضن ازواجهن وابنائهن واقاربهن في المشاعر المقدسة وفي عرفات ومنى ..وفي المشهد ظهرن النساء وهن يبتسمن وينظرن بمكر إلى الجواب الذي كشف حيلتهن. .

 قرر الجواب  أن يكمل مهمة الكشف فقال:

  المدرهه أحد ادوات النساء للسيطرة ، فهن يلجأن لها للسيطرة على الذكور وتبدأ منذ الطفولة وتعمد الى تحريكهم في المهد لكي يناموا ويلجأن لها لإثارة الذكور وهي أحد الطقوس المقدسة لديهن لهذا يعمدن إلى نصبها منذ أن يقرر الذكر القيام بالرحلة المقدسة لمعرفة الحق.

 ولديهن العديد من التمائم ، وهي الاحبولة التي تجذبهم ليعودا اليهن ولهذا يقمن باستأجار المنشدات والمنشدين لترديد التراتيل التي تسحر الذكور ، ويعمدن إلى تاجيل الأضحية التي يقدمنها قربانا لالهة وثنية تسلب الرجال عقولهم وتطمس المعرفة التي حصلوا عليها من الرحلة المقدسة.

نظرت أحد النساء إلى الجواب وقالت :

والنساء أيضا يذهبن للحج يا أعمى - وزمت شفتيها وهي تنطق لفظة اعمى-   وتتحرك المدرهة ويردد اهلها الأناشيد التي تتمنى عودتها بالسلامة يا اعمى..!

فضحك الجواب وصاح :

انتبهوا ياسكان العالم الجديد حتى لا تسيطر الاناث على عالمكم وتحدد نقاط مدرهتكم بين نقطتين حيث تضع قدما في نقطة وقدما في الجهة الأخرى وتجدون انفسكم بين النقطتين نطقها وهو يضحك.... هههه

 احذروا حتى لا يضيق عالمكم ويتلاشى كما ضاق عالم ابوكم ادم من قبل ..ومضى وهو يردد احذروا. .إحذروا. .

وتجسد المشهد وشاهد الجميع نقاء قلب جواب العصور ، وايمانه بحنان وعظمة الانثى اما واختا وشريكة للرجل في تحمل أعباء الحياة.

ففكروا الجميع في عظمة الانثى وضجوا بالضخك ذكورا  واناث لطرافة جواب العصور ولطافته .

فالجميع مؤمنين بأنه لا مجال في العالم الجديد للخوف أو الخداع والمكر والحيلة  فكل مايغكر فيه المرء يتجسد في ذات اللحظة ومايبطنه يظهر ومايسره يعلن ويراه الجميع. 

ولم يعد هوس السلطة يستهوي أحد 

ولهذا يحرص الجميع على أن يستمتعوا بمباهج ولذائذ العالم الجديد ويبتكروا طرق واساليب شتى للسعادة .

.....يتبع

المدرهة الحلقة الاولى

 ( المدرهة )

الحلقة الاولي

                بقلم/ عادل شلي

لم تعد الكتابة المقولبة تستهويني 

أريد أن أنفذ إلى جوهر الأشياء 

ان اؤلف رواية شخوصها الأشجار والاحجار والغيلان والريح والتراب والظل والشعاع عندما يهذي الراوي تنصت الكائنات ، وعندما يروي بعض النكات الظريفة

تقهقه الكائنات حتى تفتطر سرة العالم.

هل تخيلتم اللحظة التي تنفطر فيها سرة العالم.

وماسيتشكل عن الانفطار...

 ستتشكل خليقة جديدة خارج الأسماء واللغات سيتخلص الوجود من لعنة الاسماء ولغو الكهان ولعنة الصراع.

سيغزل الراوي المحترف وشقة من النور ليصنع منها مدرهة يربطها على أيكة تخلقت من نشوة العناقيد تعلو عليها اوبالاصح تتدره عليها الكائنات جميعها وفي ساعة متأخرة من الليل ينزل الجميع عنها بعد أن تكون جذوة الخمر والحركة قد انطفأة لديهم.

ولكن المدرهة لاتزال تتحرك فيدرك السكارى انه لايزال هناك كائنات لازالت خفية في العالم الجديد.

 ويخشون انها من أشباح عوالم غربت شمسها منذ آلاف السنين فيتوجسون ولكن نشوة اللعب على المدرهة والتعب لاتمنح التوجس زاد التشكل والظهور.

فإن تعبر العالم الجديد وكل العوالم الآفلة وكل الدهور والازمنة في شوط واحد على المدرهة فهذا يحتاج إلى عمر وجهد وطاقة هائلة.

لم تعد الكائنات تهوى السكن وتشييد المباني والاوكار لتحتمي بها من الآخرين اصبحت الحركة هي البيت والملاذ والدرب والمسار واصبحت السعادة الوجهة والصراط.

اصبح العالم هو الجنة التي بحث عنها الاسلاف قديما ولم يصلوا اليها بسبب لعنة الصراع.

وما أن انفطرت سرة العالم من الضحك حتى تأسس عالم جديد خالي من اللعنات .

خفت أن يتوقف الراوي عن السرد فينطفى العالم الجديد وافقد الجنة 

بدأ النعاس يداعب اجفان الراوي وانا أحاول أن انبهه حتى لا ينام غلب النوم الراوي فنطبقت اجفانه وتوقفت شفتاه عن السرد ، حاولت أن أقوم مقامه في السرد ولكن غلبني النعاس وعندما استيقظت وجدت العالم الجديد لم ينطفى فركت عيني لمرة ومرتين وثلاث  وكلما فتحتها اجد العالم الجديد موجودا ، ادركت أنني في الواقع لا في مخيلة الراوي فحمدت الله كثيرا ونمت  قرير العين مرتاح البال لأول مرة في حياتي.

  يتبع.. 

         ***


الأربعاء، 3 أغسطس 2022

حصن عفار " قسوة الطبيعة وعزيمة الانسان"

 (حصن عفار)

" قسوة الطبيعة وعزيمة الانسان "

         بقلم الاستاذ/ عادل شلي

ـ يعتبر حصن عفار بمديرية كحلان عفار محافظة حجة من اجمل واعظم الحصون بمحافظة ان لم يكن على مستوى اليمن.

ـ وقد تفرد على كل الحصون بعظمته وشدة تحصينه





فاذا قلت انه لاند له ولا شبيه فلا اغالي.

فهو مكون من عدد من الحصون انتظمت على جيد جبل العرقة او ماكان يطلق عليه اسم ميتك قديما وعفار منذ القرون المتأخرة الى الان.

ـ يمتد جبل عفار من الجنوب الى الشمال.

ويصعد اليه من مغربة عفار من اعلى طريق قطابه ومن خلف جدار المدرسة المبنية في مغربة عفار.

واول مايقابلك اثناء الصعود هو ماتبقى من احجار سور الحصن واحجار ضخمة رصت بشكل دائري هي ماتبقى من اساسات نوب الحراسة المتوزعة في اماكن تم اختيارها بعناية على طول جدار الحصن الامامي الذي يحيط به من جهة الجنوب والغرب وتتجه شمالا.

وتصعد للحصن من درجات معلقة على سور الحصن الثاني فتصعد عبرها الي الاعلى لتجد نفسك علي حامية جامع الحصن والذي شيدت اساساته باحجار  مصقولة بعناية فائقة رغم كبر حجمها.

والى الجنوب منها بركة كبيرة في غاية الجمال والروعة .


فتصعد الى باب الجامع الكبير الذي تنتصب دعاماته المصقول في اربعة صفوف وفي كل صف اربع دعامات ليكون مجموعها 16 دعامة تسند العقود الحجرية الذي تحمل خشب سقف الجامع.

وتحيط بقبلته ايات قرانية وله باب جنوبي وسدت بقية ابوابه ونوافذه بالاحجار ويرتفع سقفه بحوالي اربعة امتار.

ـ اما البركة التي تقع الى الجنوب من الجامع فهي اية في الحسن والجمال حيث يزيد حجم مدمك البناء الخارجي للبركة عن مترين وينزل اليها عبر مدرج يهبط باتجاه الجنوب بجواره مطاهير مستوره ولاتوجد لها فتحات باتجاه البركة ومساحة البركة حوالي 12متر في 16 متر وارتفاعها حوالي 5 متر.

ويشكل جدارها الخارجي وجدار حامية الجامع السور الداخلي للحصن.

والى الشرق من البركة والجامع تتوزع البيوت التي لازال بعضها قائما ويسكنها عدد من اهالي المنطقة واالكثير من المباني المهدمة التي لم يتبقي منها الا اساساتها ويستخدمها الاهالي كمكب لمخلفات ابقارهم ومواشيهم.

وبجوار الجامع للاعلى بقايا قضاض يدل على انه كان هناك سقايا وبرك صغيره. 

ويقع الى الاعلي من الجامع الكبير جامعين صغيرين احدهما مساحته حوالي 7 متر × 4 متر تقريبا والاخر اصغر منه يقع الى جواره من جهة الغرب وعلى بابه الجنوبي تم بناء جدار سميك ولولا ان قبلته البارزة للخارج لما فطن العابر لوجوده.

واما الجامع المفتوح وتقع قبلته الى جوار قبلة الجامع المغلق فيزين سقفه اخشاب منجورة بعناية فائقة ويوجد باعلاه لوح مكتوب عليه تاريخ الانتهاء من بنائه بيوم الاحد شهر.   لسنة احدى عشر لتسع مائة من هجرة النبي صلوات الله عليه واله

 وفي لوح اخر السملة واية لمسجد اسس على التقوى .... واللوح الثالث لم نتمكن من قرائته.


ـ وصعدنا للاعلى باتجاه الشمال حيث قابلنا جبل عالي باعلاه اسوار الحصن الثاني والذي اتجهنا شمالا من اسفل المنحدر عبر طريق غير معبده تقع باسفل المنحدر الصخري الذي يقع عليه جدار سور مدخل الحصن وصعدنا للاعلى لنجد امامنا صخرتان تسدان الطريق خلفهما انهيار صخري من الجبل الصخري الذي شيد باعلاه جدار السور الحامي للحصن الثاني.

وتمكنا من المرور من تحت الصخرتين ونحن منحنيين لنجد امامنا طريق مرصوف باحجار مصقوله لنصعد منها ونعبر جدار سور الحصن الذي شيدت اساسته باحجار كبيرة ولازالت احجار اساسات نوبه الكبيرة والدائرية شاهدة على عظمة من شيدوها

ووجدنا امامنا تحت المنحدر الصخري جدار فيه فتحات يشبه الحود فاخبرنا احد الاهالي انه سجن.

ووجدنا امامنا طريق يؤدي الى الجهة الشمالية من الجبل حيث اسوار ومباني الحصون الشمالية ودرج يصعد جنوبا رصت احجاره بعناية فائقة وباعلاه النوب الداخلية والخارجية لبوابة الحصن فعبرنا منها جنوبا لنجد انفسنا امام ساحة صغيره الى الغرب منها احجار واساسات المباني الغربية المهدمة وللشرق منها بركة جميلة لها ذات الشكل نصف الدائري ومدرج يهبط للاسفل من الجنوب الشرقي وحمامات مستورة باعلاها عقود مقوسة تم تغطية سقفها بالقضاض.

وبجوارها باتجاه الشرق جامع مساحته حوالي 6×6 متر له باب غربي وجنوبه ساحة يطل من يقف بحافتها على مباني الحصن الاول الذي تحدثنا عن ابرز مكوناته ليتضح لنا من الاعلى كثرة مبانيه.

والى الشمال من البركة والمسجد جدار مرتفع شيد على صخور الجبل التي تتجه للاعلى ليفصل بين هذا الحصن والحصن الذي يقع باعلى قمة الجبل ويتم الصعود اليه عبر درج رصت احجاره المصقولة بعناية فائقة تشي اهمية ومكانة سكان اعلى حصون موتك.

وقبل ان نصعد اليه نعرج الى الجامع الذي هالنا ما تعرض له من الهدم والتخريب والحفر العشوائي في ارضيته وجدرانه بشكل موجع.

ـ صعدنا درجات الدرج المتجه شمالا نحو اعلى الحصون واكثرها منعة والمسمى بتاج العروس وكلما ارتفعنا للاعلى وجدنا زيادة بديعة وفنا لايضاهى في صقل الاحجار وامام البوابة التي لم يتبقى الا اساساتها ومرادمها الصقيلة البديعة وجدنا انفسنا في ساحة مفتوحة ارتصت اساسات الدور المخربة على جانبيها وبوسط كل دار كوم الاحجار المنهارة  والى الجنوب من اساسات الدور الغربية بركة صغيرة امتدت معاول العبث والبحث عن الاوهام الى جدرانها بالحفر والتشوية وحفر ارضية الغرفة الشمالية المحاذية للبركة والقاء عدد كبير من احجارها الى البركة ووجدنا حفر وعبث بارضية الغرفة التي تقع الى الشمال من البركة.

وفي الساحة يوجد العديد من فتحات مدافن الحبوب التي نالها من الحفر والعبث الكثير والى الامام باتجاه الشمال حيث تقع قمة الجبل شييدة درة الحصون وجدنا اثار القضاض الدال على وجود بركة دائرية.

ـ صعدنا للاعلى ووجدنا اثار العبث  وانها لم تسلم من ايادي العابثين.

والى الشمال منها هاوية تفصل قمة الجبل الذي شيد عليه حصن تاج العروس ومبانيه شاهدنا ماتبقى من اثار البناء الذي كان باعلاه فستغربنا في دهشة عن الطريقة التي وصلت بها الاحجار الى تلك القمة الشاهقة قبل ان نسئل عن العبقري الذي بناها.

وعلى الجانب الغربي من قمة الجبل شيدت برك مستطيلة غاية في الجمال والروعة بشكل مستطيل لتوفر لمن بحصن تاج العروس مايحتاجون اليه من المياه.

وتسائلت عن اثار القضاض والبركة ومصدر المياه التي تغذيها ووجدت الاجابة بانها ربما كانت تاتيها المياه من سطوح الدور التي كانت مشيده على جانبي الساحة وشمالها وتغذي بقية البرك ووجدت في الكمية الهائلة من الاحجار المنهارة مايعزز ذلك.

ـ نزلنا من قمة حصن تاج العروس لنتجه للحصون الشمالية وقابلنا ماتبقى من الاحجار الضخمة والسور والنوب لندخل من المكان الذي يشي بأنه كان بوابة فيما مضى لنجد انفسنا امام ساحة جنوبية واسعة و جامع كبير تقع للشمال منه بركة للماء والى الغرب منه بركة واسعة شبه دائرية لها مدرج بديع وحمامات مستورة ولها جدار عدني يتجاوز سمك مدمكه حوالي 5 متر.

وتعتبر من اجمل واكبر البرك التي شاهدناها في الحصون وامامها من جهة الشمال الغربي بناء مخفي يظهر منه عقد بديع لاندري اين بوابته وما استخداماته والمساحة بين البرك والجامع مليئة بالقبور من مختلف العصور والديانات.

ووجدنا معاول الهدم والعبث قد امتدت بشكل كبير الى ارضية وجدران الجامع وابرز مايميز الجامع هو كبر حجمه ووجود بناء مرتفع بوسط سقفه بشكل مربع مما يشي بانه كان باعلاه قبه تقادم عليها الدهر فبليت وتهدمت وعجز من خلفهم عن اعادتها الى ماكانت عليه

والهيكل الضخم للجامع والقبة التي تعلوه يشير الى انها بنيت في عهد الاتراك او انها اخر ماتبقى من الاثار الحميرية القديمة ويعزز ذلك ان قبلة الجامع تم اضافتها من الخارج اضافة الى القبور التي تشير الموجودة بجوار الجامع وبعضها يعود لديانات قديمة.

ونمط البناء في الجامع الكبير في الجهة الشمالية يشبه الى حد كبير نمط البناء التركي هو وبقية الجوامع في الجهة الجنوبية.

وبقاء هذه المباني بهيئتها وعدم هدمها يعزز لدي فرضية ان اخر سلسلة الهدم والتخريب الذي تعرضت لها حصون عفار كان على يد الاتراك الذين تركوا مبانيهم لمتمثلة في المساجد لثقتهم بأن اليمنيون يحترمون دور العبادة ولن يتعرضوا لها بسوء. 

وباعلى التبة الشمالية توجد مباني الحصن الذي يطل على الساحة من جهة الشمال والذي وجدنا فيه اساسات للعديد من المباني التي كانت تستخدم للسكن ولخزن الحبوب وحجم احد المرادم التي تعلوا ابواب البيوت تجاوز عرضه المتر وطوله حوالي 180 سم مما يظهر قوة المباني وعظمتها ووجدنا بناء مرتفع من الارض وكله مغطى بالقضاض ويوجد بسقفه العديد من الفتحات التي تشبه فتحات مدافن الحبوب وباسفلها العقود التي تحمل السقف وربما يكون مخصص للمياه المخصصة للشرب والتي كانت تصب اليه من سطوح المباني الضخمة بجنوب الحصن وربما يكون شونة بداخلها مدافن ظاهرة لخزن الحبوب.

وللحصن سور قوي يحيط به من كل الجهات وباطرافه الشرقية والغربية نوبتان لازالت احجار النوبة الغربية ظاهرة.

وله مدرج من اقصى الشرق يهبط باتجاه الغرب الى ساحة السد الواسعة والتي لازالت اثار المباني بجهتها الشرقية ومساحة السد حوالي 70 متر×20 وينحدر من الشرق للغرب بانحدار الساحة ومقسم الى ثلاثة اقسام واخبرني احد الاهالي انه كان مقسوم الى قسمين والقسم الثالث تم استحداثه وتصب المياه اليه من جهة الساحة ويقع مصب دخول المياه من وسط السد ومخرجه اذا فاضت المياه في اقصى الشمال الشرقي.

وهناك بناء في اقصى شرق السد اخبرنا احد الاهالي انه كان عبارة عن نوبة حراسة للسد.

وبطرف السد من جهة الجنوب مبنى صغير اخبرنا احد الاهالي انه كان خزان مخصص لمياه الشرب.

ويفترض ان تكون بوابة السد  بينه وبين النوبة.

وجنوب غرب السد يقع مبنى الجامع والى الشرق منه باتجاه الشمال تقع عدد من فتحات التهوية التي تشبه فتحات مخازن الحبوب والتي ربما كانت تستخدم لتصريف المياه الفائضة من السد بينما اخبرنا احد ابناء المنطقة انها كانت تستخدم كسراديب تمتد من الحصن الذي يقع بالقمة الجنوبية وتتجه نزولا الى خارج الحصن من جهة الشمال وان تلك الفتحات لتهوية الانفاق والسراديب ..

ويصل ارتفاع شبكة الانفاق والسراديب الى قامة حسب وصف احد الاهالي.

ـ ويقع الى الشمال من السد اثار العديد من المباني ويقع جدار سور الحصن الشمالي الى الغرب من السد.

* ومماسبق يتضح لنا الاتي:

ـ اننا امام حصن نادر وفريد وقل ان يكون له شبيه  في الحصون.

فحصن مبتك او عفار او العرقة مكون من العديد من الحصون واذا سقط اي من حصونه انتقل سكانه الي حصن اخر مما يبرز اهميته وصعوبة سقوطه.

وان اي حصن منه قد يسقط لن يؤثر على سكانه وسهولة انتقال سكانه الى الحصن الذي يليه والتصدي للغزاة وطردهم من الحصن الذي قاموا باسقاطه من خلال شبكة السراديب والانفاق التي يمكنهم التسلل عبرها ومفاجأة الغزاة من حيث لايعلمون الامر الذي جعل من مهمة سقوطه والسيطرة عليه من اي قوة دخيلة شه مستحيل.

ـ وبسبب منعة الحصن وتحصينه استعصى اسقاطه على اي غازي مهما كانت قوته واي جزء منه يسقط منه تكون كلفت اسقاطه صعبة جدا وعدد الضحايا والخسائر باهضة.

 واستحالة السيطرة عليه لفترة طويله وذلك





لسهولة استعادته من قبل اصحابه مما يجعل حجم الخسائر التي مني بها الغزاة لاسقاطه تذهب سدى.

الامر الذي جعل من مهمة اسقاطه والسيطرة عليه شبه مستحيلة والتفكير فيها ضرب من الجنون.

وامام هذا التحدي الصعب لم يعد لدى الطامعين لبسط نفوذهم على المنطقة سوى اسقاط اي حصن من حصونه وخرابه وتدميره وذلك لاستحالة السيطرة عليه.

 ولهذا لم يتعرض للخراب والدمار حصن من حصون اليمن لما تعرضت له حصون هذا الحصن المنيع.

ـ الامر الذي يوضح لنا سبب وجود الاحجار الضخمة الباقية في اساسات المباني وصغر حجمها كلما ارتفع البناء

وذلك ان عملية الهدم تصل الى حد اساسات المباني.

وعندما يشعر من قاموا بخرابه باهميته الاستراتيجية حتى يشرعون في اعادة بنائه ليستفيدوا من مزاياه لترسيخ سلطتاتهم فيقومون باعادة البناء بشكل افضل مما كان عليه من السابق لان اي تقصير في اعادته عما كان عليه في السابق وافضل يعكس عنهم وعن قوتهم صورة سلبيه وهذا يوضح لنا سبب الابداع والعناية الفائقة بتقليم. احجاره.

ـ  تعاقبت على الحصن واجزائه الكثير من الخبرات والدول والتجارب حتى صار بهذا النمط النادر والمزايا الفريدة.

ـ  بقاء المساجد ودور العبادة واحترامها يمثل عرف يمني اصيل يحترمه اليمنيون في كل صراعاتهم وهذا سر بقاء المساجد في كل اجزاء الحصن وعدم هدمها كبقية المباني.

ـ.لازالت الاثار الحميرية في اجزاء من الحصن مثل اساسات الاسوار وجدار السد والجدران الخارجية للبرك المستطيلة بغرب حصن تاج العروس.

ـ النمط المعماري الفريد لبرك المياه بالحصن يمثل ظاهر تستوجب دراستها من قبل المختصين.

ـ العدد الكبير للبرك وخزانات المياه والسد يستوجب من السلطة المحلية اصلاحها وترميمها واستثمار قيمة المياه في اصلاح مباني الحصن والحفاظ عليه وتكليف اكثر من حارس للحصن وضبط معاول الهدم والتخريب.

ـ  اتمنى ان اكون قد وفقت في رسم صورة واضحة عن مكونات حصن عفار المنيع .

ـ رفاق رحلتنا لزيارة حصن عفار :

الدكتور النبيل / نبيل عبدالله القدمي

والاعلامي المتألق / وليد الحضرمي

وعميد المفسبكين الاستاذ لطف الشرفي

والاعلامي المبدع / راجح عادل

بتاريخ 21يوليو 2022م

جبل عولي بمديرية حجة " الشراقي "










 (رحلة الى جبل عولي )


       بقلم/ عادل شلي


يعتبر جبل عولي من الجبال المنيعة التي تفصل بين مديرية الشراقي ومديرية بني العوام.

ويمثل هو وجبل حقيل الحد الفاصل لمديرية ريف حجة مع المديريات الاخرى.

 ويتم الصعود الى قمته  من منطقة الشمه التابعة لمديرية بني العوام من جوار سد الشمه.

عبر طريق تم شقه على حساب السلطة المحلية بمديرية حجة ومديرية بني العوام.

وعند اقترابك من قمة الجبل تجد اثار النوب والسور الغربي لعولي.

ويسمي المدخل الغربي لعولي باب السلام الذي يصفه الاستاذ عبدالله الزبيري بالباب الرئيسي لعولي حيث كانت تدخل منه الجمال المحملة مما يشير الي ان جبل عولي كان محطة تستريح فيها القوافل التجارية.

ـ ويضيف الاستاذ عبدالله الزبيري ان بيوت السكان كانت على حافة الجبل واشار الي اثارها التي لازالت قائمة على الحافة الصخرية للجبل.

 ـ وفي قمة الجبل قاع واسع ومنبسط ينحدر بشكل بسيط من الشرق والجنوب باتجاه الشمال والغرب.

 ويذكر العقيد رصاص النمر مدير عام مديرية بني العوام ان المساحة المزروعة في جبل حقيل حوالي 1400 لبنه .

مما يعني ان المساحة المستوية على سفح الجبل اضعاف ذلك.

ـ واعجب مايميز جبل عولي وعورة الطريق اليه وانبساط قمته وخصوبة تربته.

ـ وتقع منازل ساكنيه في الجهة الشمالية الغربية من الجبل.

ويتكون الجبل من ارض مستوية مزروعة بالحبوب وبعض اشجار التالوق والطنب .

ـ انتش


ار المقابر والمجنات "1" على سطح الجبل بشكل لافت يشير الى قدم الحياة على سطحه وامتدادها الى عصور موغلة في القدم. 

ـ يوجد بسطح الجبل من جهة الشرق حصن قديم مسور باحجار صخرية كبيرة ولازالت اثار نوب الحراسة والمواشيق المخصصة لصد الغزاة ظاهرة.

   ويذكر الاستاذ عبدالله الزبيري انه كان يوجد باب واحد للحصن هو باب النصر وكان يحيط به خندق عميق  يحول دون الوصول الي الحصن الا من باب النصر

وتوجد في الحصن اثار لعدد من المباني والبرك ومدافن الحبوب والسراديب العميقة التي كانت تستخدم كسجون ايام الاتراك ـ حسب افادة الاهالي ـ والواضح انها  سراديب وممرات سريه للحصن كانت تستخدم لاغراض متعددة .

ولازال مبني المسجد التابع للحصن قائما ويقول الاهالي انه بني في عهد الاتراك 

ويوجد بجوار المسجد بركة واسعة تراكمت فيها احجار كثيرة تساقطت من احجار المباني المهدمة بالحصن ويقول الاهالي ان بجدران البركة العديد من النقوش والكتابات القديمة والتي لم نتمكن من الاطلاع عليها.

ـ وبقية البرك وخزانات المياه قام الاهالي بتغطيتها بالزنك للحفاظ على المياه.

ـ ويقول الاهالي بأنهم سمعوا من اجدادهم  انه كان بداخل الحصن ثمانية مباني رئيسية يتكون كل مبني من العديد من الطوابق ولم تكن ترى من خارج السور وذلك لارتفاع سور الحصن.

ويقول احد السكان ان المسجد القديم كان يقع جنوب الحصن وان الاتراك قد قاموا بهدمه ونهب خشب الصندل الثمين الذي بسقفه.

 وربما  يكون المسجد القديم احد المعابد القديمة خاصة وان اليمنيين كانوا يبنون معابدهم على رؤس الجبال.

ـ المساحة الواسعة والمستوية باعلى الجبل والتربة الخصبة ووعورة وصعوبة مسالكه جعلت منه مسكنا فريدا للوعول التي تكاثرت علي سفحه وهذا يفسر وجود الكهوف والسراديب والممرات التي باسفل الحصن.

واستمرت الوعول تتكاثر على سطحه حتى تمكن الانسان من اكتشافه واستيطانه والاستفادة من خصائصه فبدأ في مزاحمة الوعول التي انسحبت الى الجهة الشرقية والجنوبية.

وهذا يفسر لنا سبب تسمية الجبل بعولي وسلسلة الجبال التي تقع الي الشرق منه بجبال عويله اي موطن الوعول.

وبسبب المكانة المقدسة للوعول كرمز لاله القمر يجمع على قداسته كل اليمنيين ظلت الوعول تستوطن جبل عولي وسفوح جبال وعيله حسب وصف الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب." 2"

ـ وشيدوا معابدهم المقدسة بقممها وحرم حكمائهم وسدنة معابدهم الاعتداء على الوعل ومنحوا شبابهم فرصة لاظهار قدراتهم ومهاراتهم في العدو والصيد وكانت فترة اصطياد الوعول تسمى بموسم الصيد المقدس.

وكانت تجري العاب موسم الصيد المقدس على سفح جبل عولي حيث يتم دعوة امهر الصيادين الي سفح الجبل المقدس.

ليقوم الكهنة والحكماء بتدشين موسم الصيد المقدس والذي من خلاله يتم اختيار امهر الصيادين للقيام بمهمة حماية الجبل المقدس ومواجهة المعتدين واستقبال القادمين لطلب البركة وتقديم النذور والقرانين للاله عثتر.

ـ ولهذا تطلب مواصفات خاصة لمن يسمح لهم بالسكن في سفح الجبل الامر الذي بفسر لنا اليوم اقتصار السكن على سفح جبل عولي على اسرة من ال الغزي منذ مئات السنين.

 ـ ومع تطور الحياة وصراع الممالك والدول على المواقع الحصينة والمنيعة.

وانتقال مهمة حماية المعبود وبيت الالهة من القبيلة والعشيرة الى الدولة ظهرت اهمية جبل عولي وسلسلة الحروب والصراعات للسيطرة عليه والكم الكبير من التغيرات التي تعاقبت عليه بتعاقب الدول وتوافق واختلاف معتقداتها لان من يسيطر على جبل عولي يبسط نفوذه على كل ماحوله ولن يؤثر فيه حصار لشهور او سنوات ففي سطح الجبل ارض زراعية خصبه توفر لسكانه محصول وافر يكفي سكانه لسنوات والعديد من برك وخزانان المياه.

ـ تغير كل شيئ على سفح جبل عولي الا احفاد سلالة الصبادين الاوائل الذين شيدوا دورهم بجوار باب السلام بالجهة الغربية من الحصن وتحولوا من مهنة الصيد الى الزراعة مع محافظتهم على مهمتهم في حماية الجبل المبارك والمقدس.


ـ لقد استمتعت بزيارة جبل عولي ولاحظت ان السيول والامطار تقوم بتجريف التربة من سفح الجبل.

 مما سيؤدي الي تناقص  المساحة الصالحة للزراعة علي سفح الجبل .

الامر الذي يستوجب عمل سياج من الاحجار لحماية التربة من الانجراف.

ـ ينبغي رصف الاجزاء الوعرة من الطريق المؤدية للجبل التي جرفتها السيول .

والاهتمام بالترويج السياحي لجبل عولي وتمكين الراغبين في زيارته من الوصول الى قمته.

ـ ايقاف اعمال الحفر العشوائي التي يقوم بها الاهالي وغيرهم للبحث عن الكنوز.

 وتكليف فريق متخصص من الاثار والتربة والنبات والميثولوجيا ووو.. لدراسة مظاهر الحياة والعمران التي تعاقبت على جبل عولي منذ فجر التاريخ.

ـ يمكن الاستفادة من خصائص الجبل والاطلالة الخلابة منه لاقامة العديد من المشاريع الاستثمارية وتركيب تلفريك من سفح الجبل الى منطقة الشمه.

والاستفادة من المساحة التي بجوار السد " سد الشمه" لاقامة منتزه سياحي قادر علي تحريك عجلة السياحة الداخلية وجذب الزوار للاستمتاع بجمال المناظر الخلابة بمديرية بني العوام.

ـ ادعوا كافة المستثمرين والتجار من ابناء مديرية بني العوام للتنسيق مع السلطة المحلية للاستثمار في هذا الجانب ودعم حملات الترويج السياحي .

ـ رفاق رحلتنا الى جبل عولي

الصديق العزيز رصاص النمر مدير عام مديرية بني العوام.

والاعلامي المتألق عبدالسلام الاعور

والشاب المبدع راجح عادل

والشاعر الملهم والكاتب القدير عبدالله الزبيري.

والسائق المحترف عادل اليتيم.

والطفل الرائع ليث النمر

          

   **    

ـ1/ المجنة : اسم يطلق على المقبره 


ـ 2/ كتاب صفة جزيرة العرب الصفحة 113

الاثنين، 6 يونيو 2022

جميمة عزان مديرية كحلان محافظة حجة اليمن بين زمنين



  •  (جميمة عزان ـ مديرية كحلان ـ محافظة حجة ـ اليمن)

بين زمنين.

ـ الصورة الاولى قديمة من زمن الطيبين عندما كان الناس يحرصون على تنوير البيوت والمساجد في الاعياد وكسوتها كما كانوا كانوا يكسون ابنائهم.

والصورة من صفحة الصديق العزيز فهد اسماعيل الانباري على الفيسبوك

ـ والصورة الثانية من هذا الزمن الاغبر الذي كادالناس فيه نسيان اسمائهم 

ـ الصور الجديدة بعدسة المبدع / وليد الحضرمي

الأحد، 29 مايو 2022

طريق الخذالي ..معجزة صينية على جبال اليمن .


 طريق الخذالي ...

 "معجزة صينية على جبال اليمن"

ـ اعداد فريق التوثيق بمؤسسة حجة الثقافية التنموية. 






تعتبر الطرق شريان الحياة وطريق حجة صنعاء هو الشريان الذي يصل محافظة حجة بمحافظة صنعاء.


ومن خلاله تتدفق كافة احتياجات محافظة حجة من العاصمة صنعاء.


ـ وبدأت الشركة الصينية في تنفيذ هذا الطريق في العام 1974م وانتهت منه في عام 1982م

ـ وقام المهندس بعمل مخطط للطريق من جبل الخذالي الرهيب والذي استمد اسمه من حضوره الكبير في الحكايات الشعبية لدى اهالي المنطقة كموطن للجن واعتى المردة والشياطين ولهذا تدعوا العجائز بلفظة صرف بك ..وخذل بك للاشخاص المؤذيين اي صرف الله شرك عنا الي جبل الخذالي حيث لايستطيع ان ينصرك احد من قسوته وهول مردته وسيخذلك الجميع.


ـ عملت الشركة الصينية على شق الطريق من الجهة الشمالية والجنوبية للهاوية ومن اعلى الهاوية التي يصل عمقها من قمة الجبل الى اسفله حوالي 400 او 500 متر تقريبا.


ـ وبدئوا  العمل بادواتهم المتمثلة في كمبريشات الهواء حيث استمروا في تكسير الصخور بالديناميت من اعلى الهاوية بعمق يصل لحوالي 100 متر تقريبا في الجهة الشمالية وتصل الى نصف المسافة في الجهة الجنوبية .


ـ واستمر العمل لسنوات في بيئة صخرية صلبة معرضين للانهيارات الصخرية والانزالاقات والسقوط وفي اعلى درجات الخطر وانعدام السلامة.

ولهذا كانت نسبة الانجاز قليلة جدا وظل العمل لسنوات.


واستطاعت الشركة الصينية في النهاية انجاز هذه التحفة الفنية البديعة والنادرة بطول يصل لحوالي 200 الى 250 متر تقريبا.


ـ والمشاهد لارتفاع المسافة الظاهرة في الجزء الداخلي للطريق والتي تصل لحوالي 100 متر تقريبا في الجهة الشمالية سيدرك حجم الانجاز وقدرة الانسان على اجتراح المعجزات وحجم الصخور الذي يقذر بالاف الاطنان التي تم تكسيرها.


ـ ومشاهدة الكتل الصخرية المتبقية من واجهة الجبل الذي تم نحت الطريق الي الداخل منه سيدرك حجم وعظمة الانجاز.

ـ سيظل طريق الخذالي شاهدا على عمق الصداقة اليمنية الصينية وقوتها

وقوة ارادة الانسان وامكانيات وقدرات اللامتناهية.

ـ وقد يسمى شق طريق ما ...انجاز

ولكن شق طريق من العدم يسمى اعجاز ..


(ستظل طريق الخذالي هو المعجزة الصينية الفريدة والخالدة على جبال اليمن.)

ـ لمشاهدة الفيديو الخاص

بطريق الخذالي (معجزة صينية على جبال اليمن)


ـ تقرير خاص بطريق الخذالي _ مديرية كحلان عفار محافظة حجة _ المعجزة الصينية الخالدة على جبال اليمن 

ـ التقديم والتصوير والمونتاج / راجح عادل

ـ الانتاج/ فريق التوثيق بمؤسسة حجة الثقافية التنموية.

ـ التقرير برعاية / شركة يحيى سهيل واخوانه للتجارة والاستثمار.


https://youtu.be/ywzUyqgyUXg

الأحد، 27 فبراير 2022

(رحلة الى سوق الصلبة بمديرية الشغادرة / م حجة)

 (رحلة إلى سوق الصلبة )

             بقلم / عادل شلي


يروي صاحب كتاب نشر العرف في اخبار نبلاء اليمن  بعد الألف .


قصة النهاية المأساوية التي تعرض لها هذا السوق الشهير ومدينة الصلبة .


- بدأت الرحلة في السادسة صباحا ولم نصل إلا هدفنا إلا في الساعة التاسعة .


طوال الطريق وانا أتخيل قوافل التجارة القادمة من ميناء اللحية وفيها من كل ماتهفوا اليه الأنفس .


والقوافل المحملة بالبن من وديان محافظة حجة ورائحة البن تعبق في الإرجاء تكاد رائحته الزكية التي تتسلل من على ظهور الجمال أن تغني عن صناعة قهوته وارتشافه


ولكنها تضاعف شوق الناس إليه .


أتخيل قوافلا لايستطيع الناس إحصاء عدد جمالها واحمالها.


- يقول المؤرخون أن المحطوري صاحب الفنجان دمر هو ومجاذيبه سوق الصلبة ولم يكتفي بتدميره وإنما قام باحراقه.


كان هذا في عام 1111هجري


مما يعني أنه دمر واحرق البنية التحتية والمقومات التي تفاعلت مع بعضها البعض لاكثر من قرن من الزمن على أقل تقدير .


عندما يذهب في غمضة عين تراكم عشرات السنين تشعر بحجم المأساة واختلال كفة معادلة ميزان بناء الحضارة لصالح قوى الهدم والدمار.


مهبول اعمى يجمع حوله مجموعة من المجاذيب ليقوم على حين غرة من ألف عمار وألف حارس والف بناء والف تاجر وووالخ من ادوات البناء بهدم كل شئ.


- اتجهنا إلى الصلبة من مغربة بينين والتي تعتبر تصحيف لمصطلح بانيان الذي أطلق على التجار الأجانب والهنود على وجه الخصوص.


وتصعد عبر طريق ترابي إلى بساط أخضر طرزت سندس جماله الخلاب سنابل واعذاق الذرة والدخن والدجرة ولكشري وأشجار القوع والتمار


انتعش ارواحنا لرؤية هذا البساط الأخضر وتنفسنا هواء نقي وامتلئت ارواحنا برائحة الحقول .


صعدنا إلى منطقة أعلى من ذلك السفح الذي يصعد من الوادي بإتجاه الشمال بامتداد واسع من الشرق للغرب.


صعدنا إلى سطح خزان الماء الخاص بمنطقة صلبة عبر سلم حديدي وخاطرنا بالصعود رغم اهتزاز درجاته.لكي نشاهد منظر البساط الأخضر من اعلى نقطة .


ثم نزلنا لنتوجه لالتقاط الصور وخلفنا السفح الأخضر المطرز بالأشجار الخضراء وأكواز الدخن والذرة .


لكي نلتقط صورة على تلك الخلفية لم نتردد عن السير إلى المنطقة التي تقع تحت الخزان والاشواك التي تغطيها.


-  أصدر المحطوري الساحر أوامره لمجاذيبه القتلة بذبح البانيان فذبحوا أكثر من 70 منهم مما يرجح أن عدد التجار الأجانب الذين استوطنوا مدينة الصلبة كان أكثر من ذلك .


فهل كان بينه وبينهم خصومة سابقة أكاد أجزم انه حتى لايعرفهم وإنما هو يشعر أنه يجسد البداوة في ادنة صورها حتى لو تورى خلف الدين وسوق الصلبة وتجاره الملاعين يمثلون المدنية في أقصى صورها.


الصراع بين العمران والترحال وبيت الشعر والتقدم والتخلف والعمل والإنتاج والغزو والسلب والنهب .


يتواطأ العقل البدوي ضد المدنية ولايتورع عن إقحام الدين ولايجد حرجا من استخدام السحر .


حيث يروي المؤرخين أن المحطوري الساحر كان يعمل لاتباعه المجاذيب تمائم تصرف عنهم الرصاص وتشحن طاقتهم وعقولهم للهدم والتخريب والقتل .


لا يحتاج أي ساحر أو محتال إلا إلى مجموعة من المهووسين ليدمر المدنية والحضارة وما أكثرهم .


- كانت الخطة أن نتناول طعام الفطور تحت شجرة التامور المعمرة بالصلبة .


ولكن تم استبدالها بالتبة التي فوق بركة الحاج عبده دليل .


- توجهنا بعد الإفطار إلى البركة التاريخية الفريدة التي يرجح الأهالي انها تعود للقرون الأولى للهجرة واظن انا انها شيدت بالتزامن مع فترة انشاء السوق وهو القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر.


- شيدت البركة على أرض مستوية  باسفل المنحدر الصخري القادم قلعة حميد وبيت الحاكم في الغرب والجنوب.


وهي على شكل دائري وتبلغ استدارة قطرها حوالي 75 متر تقريبا.


وعمقها حوالي  15 متر تقريبا حسب إفادة الأهالي .


لها حامية شمالية معرضة للخراب اذا لم يتم تداركها بشكل عاجل ولها حامبتات من جهة الجنوب الغربي وذلك للتخفيف من حدة انخدار السيول وللحيلولة دون كبس البركة بالتراب تم مضاعفة مشناتها إلى 3 .


للبركة بابان من الشمال وهناك مبنيان ملاصقان لها من الشرق احدهما لحارس البركة والآخر لضريح بانيها الحاج عبده دليل .


تكفل بالمرأجعة لاصلاحها الاستاذ أحمد الضلعي قائد رحاتنا الذي يدعوه أغلب أبناء الصلبة بلقب الشيخ أحمد .


والذي أفتى العقدين الأخيرين من عمره من أجل توفير المصالح لأبناء العزلة فهو وراء مشروع المياه ورص الطريق ومشروع المياه.


وكان برفقتنا الشيخ مهيوب سراع مدير عام مديرية الشغادرة الشاب الخدوم والمحبوب من أغلب أبناء المديرية .


والإعلام المتألق عبدالسلام الاعور


والشاب  المتميز راجح عادل.


- كانت خطتنا أن نمر على سوق الصلبة ثم نتوجه إلى قلعة حميد ثم مركز المديرية.


- مررنا بجوار شجرة التامور المعمرة التي قد نشرنا عنها في وقت سابق ...ولكن هل شهدت زمن ازدهار الصلبة وسوقها الشهير ولحظة خرابه ودماره واحراقه.


دخلنا إلى السوق من جوار مقبرة السالمية وانا اسئل نفسي هل تم دفن ضحايا المأساة في هذه المقبرة والذين يقدر عددهم بحوالي 200 من المسلمين و 70 من البانيان .


مررنا بجوار المجلاب والمجزرة حتى وصلنا إلى الباب الشمالي والمسمى باب النوبة والاسم مشتق من المناوبة وشاهدنا ابراج الحراسة التي تقع بجواره ومخازن السلاح وقال أحد رفاق الرحلة أين ذهبت هذه الأبراج والاحتياطات الأمنية وكيف تمكن مجاذيب الساحر من دخول السوق وذبح الكثير من تجاره وتدمير كل حوانيته ومبانيه وإحراقها


- زمررنا من الخط الذي شق السوق إلى نصفين وكأنه لم يكتفي الدهر بتدمير هذا السوق مرة واحدة وإنما قام مجاذيب جدد باسم التنمية وقاموا بشق الطريق من وسط السوق .


وهي طريق مهملة ربما أمل من شقها من وسط السوق بانها ستسهم في احيائه دون أن يدري انه ساهم في تحويل السوق إلى ضحية للسيول وماتبقى من آثار السوق إلى ضحية .


ظللنا تطوف في السوق حتى اقترب الظهر غير مبالين بالشمس والنباتات الشوكية التي نمت في كل مكان فيه


- يعتبر السوق من أكبر الأسواق حيث يمتد من الشرق للغرب بمساحة تقدر ب200 متر تقريبا ومن الشمال للجنوب بحوالي 20 متر تقريبا .


أقرب وصف للسوق


بدأنا من جهة الشمال حيث  باب النوبة ويقع فيه نوب الحراسة وأبراج مرتفعة مبنية بأحجار صلبة كبيرة ملبسة بمادة القضاض.


ويوجد إلى الشرق من البوابة الشمالية المجلاب الخاص بالمواشي


ويتكون الجزء الشمالي المحيط بباب النوبة من النوب ومخازن الأسلحة والخطوط الدفاعية.


 ومن أهم مايميزه أن من يدخل من البوابة يعبر  إلى ساحة ثم يعبر منها عبر ممر ضيق لايسمح إلا بمرور شخص واحد .


وتعلوه نوبة ارتفاعها أكثر من 4 دور لمراقبة الساحة والمدخل والمخازن.


- الباب الشرقي ويقع في الجهة الشرقية من السوق وهو الذي يفضي لداخل السوق مباشرة .


وتوجد فيه شوارع السوق المختلفة شارع الزبيب والقماش والحبوب والبن والقشر والحبال والقاز وووالخ


- الباب الجنوبي


ويقع أعلى السوق في الجهة الجنوبية ويقوم فيه مبنى الجمرك وملحقاته المكونة من الساحة الخاصة بالجمالة وتقع شمال الجمرك ومرابط الجمال التي تقع شرق الجمرك والخدمات مثل إلمقهى وسمسرة المبيت والطعام .


وأعلى الجمرك باتجاه بيت الحاكم تقع البركة الخاصة بالسوق .


ومن جهة الغرب يقع جامع السوق وهو مكون من جامع مخصص للرجال وجامع للنساء كما يصف دليل رحلتنا الشيخ أحمد الضلعي ،  وأمام الجامع بركة بديعة وفيها حمامات مفتوحة وحمامات مغطاة بسواتر..


- لم يسلم السوق من غزوات مجاذيب الكنوز  الليلية رغم الاجراءات الصارمة التي يفرضها سكان الصلبة ،  وعدم بناء الأهالي في خراب السوق والسطو على أحجاره يعود  للشيخ أحمد الضلعي مدير المدن التاريخية وشيخ المنطقة هو منع الأهالي من البناء في خراب السوق أو بيعه أو أخذ احجاره.


وكأنه يحلم باليوم الذي يتم فيه ترميم السوق وإعادة بعث الحياة اليه.


فهل أن الأوان لبعث الحياة لسوق الصلبة التاريخي ، ام ان لعنة الساحر تطارده لقرون طويلة...!

   ***



السبت، 5 فبراير 2022

رحلة الي موطن الغيوم والغيول والمطر " المروي "

 رحلة الي موطن الغيوم والغيول والمطر " المروي " 





         بقلم / عادل شلي


ـ تعتبر المروي احد قرى عزلة عبس التابعة لمدينة حجة.

وتقع خلف جبل ظفر - الحارس الامين للبوابة الغربية لمدينة حجة - من جهة الغرب.

وتبعد عن المدينة بحوالي 7 كيلو متر

ويتوجه اليها من طريق النصيرية مرورا بالشاهلي ثم منطقة ظلام وقبل ان تتوجه منه الى شمسان التابعة لمديرية مبين هناك فرع  على يمينك يتجه الي المروي.

سرنا نزولا في الطريق المؤدي للمروي وتوقنا بعد حوالي ثلاثين مترا 

لنبدأ رحلتنا سيرا على الاقدام نزولا من الجبل الى وادي حرب المنحدر من الشمال الى الجنوب والذي يقع غرب محل المروي انا ورفيق ودليل الرحلة الاستاذ العزيز / يحيى محمد العليي.

ـ تتكون المروي من عدد من المحلات منها المروي والمعزاب والطنب وبيت سعدان.

ـ نزلنا من الجبل الي الوادي لمسافة قصيرة ووصلنا الي اول الغيول الذي تم تجميع روافده وعيونه عبر قناة تم بنائها بعناية فائقة لتصب في ماجل الغرزة الذي بني على شكل شبه دائري ومساحته لاتتعدى 2×3متر

وخارج سوره الجنوبي فتحة دائرية كفتحة الابيار القديمة وقطرها حوالي 70 الى 80سم ثم تتدرج للاسفل وتتصل بقناة تم حفرها بعناية واتقان عميقا ويعبر من خلالها الماء حوالي 40 متر تقريبا ليصب عبر فتحتها التي يصل قطرها حوالي 80سم الي ماجل اسفيان.

ـ والمسافة بين ماجل الغرزة وماجل اسفيان حوالي 35 متر

ولاحظت بجوار وادي الغرزة ارض واسعة غير مزروعة وفيها بقايا اشجار كبيرة .

وهناك بجواره بجهة الغرب اساسات ماجل تهدم وغارت العيون التي تغذيه بالماء

ـ ماجل اسفيان يستقبل الماء من وادي الغرزة ومساحته حوالي مترين ونصف × 6 امتار.

وتتفرع منه قناتان اجدهما شرقية والاخرى غربية تسقيان الاراضي الزراعية التي تحيط بالوادي حتي الماجل الكبير وتمتد القناة الشرقية  حوالي 500منر والقناة الغربية حوالي 200 متر والتي تقع باتجاه جبل سهيل.

 ـ الماجل الكبير.

تبلغ مساحة الوادي الكبير حوالي 3×10 متر وعمق حوالي 3 متر تقريبا.

وتمتد القنوات من الماجل لتسقي الاراضي الزراعية غرب وشرق المسيل عبر قناتين لمسافة تصل لحوالي 800 متر تقريبا حتى تصل الي ماجل السربة.

ـ ماجل السربة

يوجد في منطقة السربة ماجلين الاعلي مكبوس ويقع شرق الوادي والاسفل لازال قائم ومساحته حوالي 2×6 متر وتمتد منه قناتان احدهما تتجه للطنب والاخرى باتجاه المعزاب بمسافة تتجاوز 800 متر تقريبا..

ـ وتستمر العيون والغيول في التدفق وتستقبلها المواجل مثل ماجلي الضولع في الطنب اللذان لم نتمكن من الوصول اليهما.

ـ من خلال الخارطة السابقة للمواجل والقنوات في وادي حرب الذي ينحدر من الشمال للجنوب بداية من ظلام وحتى المعصرة نجد اننا امام خارطة الغيول والعيون التي تتصبب من اعالي الجبال وانها بامتداد الوادي وان مهمة المواجل والقنوات تتجاوز وظيفة حفظ المياه وايصالها الى الاراضي الزراعية وتتعداها الى وظيفة جمع وحصد مياه الغيول والعيون التي اذا لم يتم الوصول اليها عبر القنوات وحفظها في المواجل فانها ستتسرب الى باطن الارض وتضيع وهنا تتجلى الوظيفة التجميعية للقنوات التي تمكن اهالي المنطقة من حصد وتجميع المياه والسيطرة عليها.

وهذه الخارطة نتاج عشرات التجارب وتراكم هائل للخبرات التي يصل عمرها لمئات السنين والتي اهلت المنطقة لتستحق اسمها المشتق من الارتواء.

فالمروي تعني الارض المروية.

ـ وقد لاحظت ان خارطة الغيول والعيون تتوزع بين جهتي الوادي وان هناك عيون تنبع من الجهة الشرقية واخرى من الجهة الغربية وان مصباتها شبه متقاربة ولهذا تجد بجوار ماجل الغرزة ماجل اخر غارت عيونه والمفترض ان يكون هناك ماجل قريب من ماجل اسفيان من الجهة الغربية ربما طمرته المياه وتهدم وغارت مياه الغيول الذي تغذيه.


ـ. الماجل الكبير يقع غرب الوادي وتتجمع الغيول اليه من قناتين وكنت اعتقد ان حجمه الكبير يغني عن الحاجة الى وجود ماجل اخر علي مسافة قريبة منه. من جهة الغرب وقد وجدت على بعد مسافة منه اشجار خضراء باسقة وارض مبللة بالماء مما يشير الى ان هناك عين قريبة تسرب مائها ويفترض انها كانت تتصل بقناة يصب مائها الى ماجل ما طمره السيول بالتراب وهذا الافتراض حتاج الى تأكيد من كبار السن في المنطقة.

ـ يزاد انحدار الوادي للاسفل من التبة التي باعلى ماجلي السربة بسبب  الصخور الكبيرة مما ادى الى طمر السيول للماجل الاعلى بالتراب .

 ـ. يتسع الوادي من تحت الماجل الكبير مما يشير الى ان هناك اراضي زراعية جرفتها السيول وهي السبب في اتساع حجم مسيل الوادي مما يشير ان هناك اهمال كبير من قبل ابناء المنطقة وتقاعس عن اصلاح الاراضي المتضررة من السيول واهمال في اصلاح المواجل التي غمرتها السيول بالتراب.

مما يوضح ان الملكية للغيول والمواجل تعود لجميع ابناء المنطقة .

وبسبب وفاة الشيخ عبدالله السنور والحاج شوعي بن حسن الصباح اللذان يعتبرهما اهل المنطقة حراس المواجل والغيول وحماة الوادي من السيول

تعرض الوادي ومواجله للاهمال والخراب.


 ورغم اشادة ابناء المنطقة بروح التعاون والاخوة فيما بينهم واحترامهم وحبهم واحترامهم للشيخ فارس السنور

واشادتهم بانجازاته في مجال الطريق والمدرسة والمشاريع الخدمية الا ان ماتتعرض له مواجل وادي حرب من الاهمال يستدعي تكاتف لفته كريمة منه والتفاف كل ابناء المروي لحماية المواجل وتنظيف ماطمرته السيول واستصلاح الاراضي التي جرفتها السيول.

ـ تعتبر القنوات والمواجل التي شيدها الاسلاف قبل مئات السنين هي الارث العظيم  والهبة المباركة التي مكنتهم من حصد وتجميع المياه والحفاظ عليها وتعتبر الامانة المقدسة الملقاة على عاتق احفادهم ويجب ان يحافظوا عليها ويورثوها لابنائهم لتظل هذه الارض المباركة محافظة علي اسمها ورسمها عبر الاجيال " المروي"

ولهذا ينبغي على جميع ابناء المروي الحفاظ عليها من التجريف والتسرب والطمر والضياع

 ـ لقد هالني رؤية العشرات من اشجار الذرح المتيبسة على طول القناة الغربية من السربة وحتي الطنب والتي يبست وماتت بسبب توقف جريان المياه عبر القنوات اليدوية القديمة واستغناء ابناء المنطقة عنها بالتمديدات البلاسنيكية " الليات" باللهجة المحلية وهذا امر مؤسف ومؤلم جدا ان تموت الاشجار العظيمة عطشا في الارض المروية.

  ستبكي الينابيع والعيون

 حتى يجف مائها

 على موت اشجار الذرح العظيمة وستحل اللعنة على من تسببوا بموتها بهذا الشكل المهين.


ـ لازالت اشجار الذرح العظيمة شامخة في مكانها رغم موتها منذ سنين لتروي قصة جشع ولؤم بني الانسان

وتصم الجيل الذي ماتت في عهده بالخسة والهوان.

ظلت اشجار الذرح العظيمة تجلب الخير والبركة لابناء المنطقة لمئات السنين وفي غضون عقد من الزمن تنكر ابناء المنطقة لفضلها ومكانتها فتركوها تموت عطشا وبصورة مذلة ومهينة

واذا لم يتم تدارك هذا العمل المشين من قبل ابناء المنطقة فستتعاطف كل الكائنات التي تدب على الارض وتلمع في السماء في الارض المروية لتنتقم من قتلة الاشجار الجشعين وجلب اللعنة عليهم وعلى نسلهم.

 وسيحل بهم الذل والصغار ويشربوا من ذات الكاس الذي شربت منه اشجار الذرح وستنتقل اللعنة الى كل الاراضي الزراعية وكل ابناء المنطقة.



ـ  الغطاء الشجري الكثيف لاشجار الذرح والطنب والقوع واللثب والتالوق والابرايه في وادي حرب لايوجد له شبيه في منطقة اخرى والاراضي الزراعية المهملة واشجار القات الهزيلة التي لاتساوي قيمة الماء التي يرويها تنبأ عن ماضي مشرق وحاضر مظلم يطويه السواد يدعوا للبكاء والحسرة على ضياع هذه الارض الطيبة واهمال اهلها لها ونزوحهم الى الهجرة للمدن والاغتراب في دول الجوار.

ـ وجدت ارض خصبة مهمة بجوار ماجل الغرزة وسئلت احد الاهالي عن اصحابها فقال لي احدهم ان صاحبها يتشقى مع الاخرين ويهمل ارضه فادركت ان هناك مأساة وسئلت عن ارض مهملة اخرى فقيل لي ان اصحابها مغتربين في دول الجوار وشاهدت اشجار القات الهزيلة في الاراض الزراعية الخصبة وعدم الاهتمام بها او رعايتها فادركت ان هناك خطب ما...!

 ووجدت بعض اسبابها في اشجار الذرح التي تم الحكم عليها بأن تموت عطشا وذلا في الارض المروية " المروي " واهمال المواجل المطمورة بالتراب وتجريف السيول للاراضي الزراعية.


ـ استمعت من رفيقي ودليل الرحلة الى ماكان يرويه كبار السن عن الغابة المظلمة بسبب كثافة الاشجار التي تقع تحت ماجل السربة والتي كانت تستوطتنها الوحوش المفترسة بمختلف انواعها الي منتصف القرن الماضي وان الجهة الغربية من اعلي جبل ظفر كانت محمية طبيعية يمنع الاحتطاب منها. 

ـ شاهدت عبث بلحاء الاشجار في الوادي مما يشير الى ان هناك خلل في الوعي واهمال كبير من قبل العقلاء بواجبهم في توعية ابنائهم بكيفية التعامل مع الاشجار.

ـ لم انمكن من مواصلة الرحلة الجريمة المرتكبة بحق اشجار الذرح فتوجهت ومرافقي باتجاه خراب السربة ولم استطع الارتقاء بمداركي الي مقام تلك الاثار العظيمة .

حيث وجدت باعلى التبة التي تقع تحت المسجد نصب حجري كبير علي شكل طائر اسطوري يرنوا بعينيه للعابرين  وضع بطريقة معينة ليرحب بالعابرين ويخبرهم بان صقور وجوارح الارض المروية ترقبكم ويعلن عن تواجد  حراس الجنان الوارفة بالارض المروية بالاعلى.

 وشاهدات هياكل المباني الضخمة التي لازالت قائمة لتنبأ عن عظمة وقوة. ومكانة عمارها ووجدت في بعض البيوت التي تهدمت سقوفها اخشاب الذرح التي قطعت بعناية فائقة في سقف احد البيوت الذي كان يستخدمه الاهالي الى وقت قريب لتظل شاهد على عظمة الاشجار وثراء الاسلاف ومكانتهم المرموقة. 

وعدت تلك الهياكل الشامخة بأن اسخر لها زيارة اخرى تليق بمقامها وعظمتها.

ـ وشاهدت في اسفل محل المروي اضرحة لقبور مقضضة محطمة ومهملة تحكي عظمة الاسلاف واهمال من خلفوهم في تعاملهم مع ارثهم الحي والميت.

ـ وصلت الى المسجد الذي زرته قبل عقدين من الزمن وشاهدت الاصلاحات والتوسعة فيه فقرأت الفاتحة على روح الاسلاف وروح المرحوم شوعي بن حسن الصباح صاحب البصمات والمأثر الطيبة هذا الرجل الاصيل الذي وجدت له بصمة في الوادي تتمثل في جسر اسمنتي طوله حوالي ثلاثة متر وعرض حوالي 70سم يعبر عليه المشاه فرحمة الله تغشاه.

ـ وجدت من عناية الاسلاف بالاراضي الزراعية في الوادي عبارة قديمة بنيت بمهارة عالية طولها حوالي ثاثة امتار وارتفاعها حوالي متر ونصف شيدت لتحمي الارض الزراعية من ارتطام السيول وتحول دون انحرافه عن مساره وجرفه للاراضي الزراعية.  

ـ وجدت في وادي حرب  اشجار لثب معمرة  يتجاوز قطر جذعها ستة امتار , ووجدت اشجار ذرح يتجاوز قطر جذعها حوالي اربعة امتار ووجدت ثروة كبيرة من الاشجار المعمرة في الوادي هي سر استمرار تدفق غيوله وعيونه.

ـ انتقلنا من المسجد الي بيت الفقيه سمير العليي الذي استقبلنا بحفاوة بالغة  وتغدينا وقيلنا في بيته واكرمنا بما يجعل الحروف عاجزة عن شكره  والثناء عليه بما هو اهل له. 

وبينما نحن مقيلين في ديوان سمير الفقيه انهمرت الامطار فبدأت في التسبيح والحمد والشكر واتصلت الى حجة لاستعلمهم عن المطر فاخبروني انه لايوجد اي مطر فسبحت الله علي فضله وجوده وكرمه الذي خص به ابناء المروي دون غيرهم واخبرتهم ان الفضل يعود للاشجار الكثيفة في المنطقة وطلبت من الاخ سمير ان يتواصل بالشيخ فارس ليجمع الوجهاء  في المروي ويحثهم للحفاظ على المواجل والارض الزراعية وزراعة الارضي الخصبة بالبن والفواكه الطيبة بدلا عن اشجار القات الهزيلة التي لاجدوى منها واستغلال الوادي بالشكل الذي يرضي الله والاسلاف ويتناسب مع خصوبة اراضيه وتدفق غيوله.

 واما لعنة اشجار الذرح فاذا اجتمع الاهالي  والتزموا بتخصيص جزء من ماء ماجل السربة وفوضوا الشيخ فارس السنور في معالجة الموضوع فلدي الوصفة المناسبة .

ـ اخبرني الاستاذ يحيي العليي عن غيل المروي الذي يقع بجوار الطريق الذي تمر منه السيارات الى المروي وانه من اخصب الغيول انه كان بجواره ماجلين.

وبهذا تكتمل لوحة العيون التي تغذي الارض المباركة " المروي" فتبارك الله احسن الخالقين.


ـ كانت الرحلة الى ارض الغيوم والغيول والامطار " المروي" من اجمل الرحلات وقد احتضنت العديد من الاشجار المعمرة وشعرت بالطاقة الايجابية تسري في كل خلية من جسدي فلولم يكن للاشجار من فائدة الا امتصاص الطاقة السلبية وتزويد من يقترب منها بالطاقة الايجابية لكانت كافية لتوقيرها واحترامها.

فتعاملوا مع الاشجار بمهابة واحترام لتكافئكم بالخصب وتدفق الغيول وجذب الغيوم والامطار..

ـ الصور بعدسة فريق التوثيق بمؤسسة حجة الثقافية التنموية.

الأربعاء، 26 يناير 2022

(رحلة الى مديرية بني قيس محافظة حجة)

 (رحلة الى مديرية بني قيس) 

        بقلم / عادل شلي

ـ تعتبر مديرية بني قيس من اكبر مديريات محافظة حجة من حيث المساحة .

ـ ويقسم وادي لاعة المديرية الى قسمين ويتوزع السكان فيها الى اربعة ارباع ربع الشمري وهفج وربع البوني ومسعود.

ـ وتعتبر ثاني مديرية في المساحة بمحافظة حجة بعد مديرية عبس.

وتبعد عن عاصمة المحافظة بحوالي 30كيلو .

ـ ويعتبر الطور مركز المديرية وفيه يوجد المجمع الحكومي والدوائر الرسمية وسوق المديرية القديم

 الذي يقام يوم الجمعة. 

ـ تشتهر المديرية بتربتها الخصبة والاراضي الزراعية الواسعة والصخور الجرانيتيه ولهذا شهدت في العقود الماضية توسع كبير في الزراعة واشهر محاصيلها من الحبوب الدخن والذرة ومن المحاصيل النقدية السمسم والحنا

وبسبب الغطاء النباتي اشتهرت المديرية بالعسل وتربية النحل ورعي المواشي والابل .

ـ وبسبب صخور الجرانيت يوجد في المديرية العديد من الكسارات ومصنع الاسمنت الذي يعتبر المصنع الوحيد في المحافظة .

ـ تاخرنا في النزول من حجة الي بني قيس لاسباب متعددة منها ازمة البترول وانقطاع الاتصالات وشبكة النت.

وصلنا الي بني قيس قبل صلاة الجمعة واستقبالنا مضيفنا احمد رصاص دموم والاخ العزيز عبدالله الهندي الذي كان تواجده اجمل مفاجأة.

توجهنا للصلاة في المسجد القديم الذي يقع بجوار السوق فلحقنا خطبة الجمعة والصلاة ووجدنا بعد الصلاة الشيخ احمد الشمري امين عام المجلس المحلي وشاهدنا مسجد السوق من الداخل بقبابه البديعة المبنية من الياجور وتحملها عقود مقوسة بنيت بشكل بديع.

وعددها ثلاث قباب بنيت على شكل مخروطي يسمح بنفاذ الهواء من الاعلي فيلطف الجو داخل المسجد.

ورجعنا الي الجزء الخلفي للمسجد ووجدنا سقفا من  الصبة مكان القباب وقال لنا الشيخ احمد الشمري ان البناء توقف في الجامع قبل ان يكتمل وانه كان يوجد بجوار المسجد فرن لصناعة الياجور لاحظت سماكة العقود التي تداخلت بشكل عجيب من مؤخر الجامع الى بدايته وبنيت بتلك الطريقة لكي تحمل ثقل الياجور الذي تبني به القباب ووجود الفرن الخاص بالياجور يشير الى انه حدث تصدع وضعف في القباب المتوسطة في فترات لاحقة وذلك بسبب طبيعة بنائها بطريقة مختلفة عن القباب الامامية والخلفية بحيث تكون مفتوحة من الاعلى وتغطى بالقش بما يسمح بدخول الضوء والهواء ولكن بسبب الاهمال تهدمت القباب وبسبب التوسعة الخارجية لفناء المسجد تم ازالة القباب وصب سقف المسجد بالصبة.

ـ المسجد مربع الشكل وطوله وعرضه حوالي 18متر ×19 متر تقريبا

بنيت اساساته بالاحجار السميكة وتم تشييد عقوده لتحمل قباب المسجد الذي من المفترض ان تكون تسع قباب.

عندما تنظر الي النوافذ تدرك ضخامة مدامك البناء الذي اعد ليحمل العقود الضخمة والتي بدورها ستحمل القباب التي يصل ارتفاعها لحوالي 10متر تقريبا.

ـ المرجح ان السوق بني في فترة تواجد الامام احمد كنائب لوالده الامام يحيى على لواء حجة .

 ونمط البناء للعقود يشبه نمط بناء الحقبة المتوكلية لائمة ال المنصور ويرجح ذلك ماقاله الشيخ احمد الشمري انه بني في عهد الامام يحيى حميد الدين وتوقف البناء فيه بعد وفاته.

 ـ واتخيل اعادة ترميم الجامع بقبابه التسع المرتفعة وازالة الصبة الخرسانية التي شوهت ملامحه واختيار مهندس عبقري يسمح بدخول الهواء والضوء من القباب ليستعيد هذا الجامع الفريد روعته وتألقه.

ـ تعود فترة نشوء الجامع الي عشرينات اوثلاثينات  القرن الماضي ويختلف عن المساجد التي تم تشييدها بجوار الاسواق الكبيرة على وادي لاعة بداية ببني العوام ومرورا بنجرة والشغادرة التي ازدهرت اسواقها بشكل كبير وشيد تجارها مساجد كبيرة تدل على مدى ازدهار تلك الاسواق وثراء تجارها مما يدفع للافتراض ان سوق الطور كان عبارة عن سوق محلي ازدهر بعد تشييد جسر وادي لاعة وتم استخدامه كمحطة اخيرة لتجميع البن القادم من سوق شرس وسوق مركز بني العوام باعتبارهما يقعا على جانبي جبل مسور وغيوله المتدفقة طوال العام ومنهما الي سوق الصلبة اشهر اسواق البن في اليمن ثم الى سوق المخلافة بعد خراب سوق الصلبة.

ـ انتقلنا الي جسر وادي لاعة الذي يشير المؤرخ يحيى محمد جحاف انه بني في نهاية العشرينيات من القرن الماضي وهذا مغاير للتاريخ الموجود علي اللوحة التي الموجودة على الجهة الشمالية من الجسر والتي تشير الي عام 1908م

ويعتبر الجسر هدية من الثري الامريكي تشارلز كوين حسب كتاب حجة معالم واعلام للمورخ يحيى محمد جحاف.

والمرجح انه حدث طمس  لرقم 2 من اللوحة لسبب ما والمرجح ان تاريخ البناء تم في نهاية العشرينات كما اورد المؤرخ جحاف.

ـ شاهدنا التأكل الذي حدث في بعض الواح الجسر بسبب ردائة الخشب الابيض المستخدم والذي لم يمر عليه سوى سنتان او ثلاث سنوات وقد اثيرت ضجة عن ردائة الخشب المستخدم في سقف الجسر حينها وقد تابعت الموضوع بنفسي فتواصل بي الاخوة في الصندوق الاجتماعي واكدوا لي انه تم فحص نوعية الخشب في المختبر المركزي واكدوا ان صلابته عالية ولكن نوعية الاخشاب ذات اللون الابيض التي تحطمت وتصدعت بينما الاخشاب ذات اللون الاحمر لازالت متماسكة يثبت انه حدث نوع من الغش في الخشب رغم ان من قام بتنفيذه هو الصندوق الاجتماعي  الذي لايوجد لدي ولدى غيري مثقال ذرة من الشك في نزاهة واخلاص القائمين عليه.

.

ـ يمتد الجسر بطول 40متر وعرض اربعة امتار حسب افادة مدير عام الاثار الاستاذ حمود غيلان.

وعدد الاخشاب التي تحتاج الى التغيير حوالي 40 مربوع.

ـ مر بجوارنا ونحن علي الجسر شيخ كبير يجر حماره بحذر وحرص شديد خائفا ان تسقط احدى قدميه في الفتحات التي احدثتها الاخشاب المتهالكة والتي خلعت من مكانها  ويبرر الاخ حمود غيلان انسبب سقوطها وتهالك الاخشاب الاربعبن هو الحمولة الزائدة للقلابات الكبيرة تلتي تمر على الجسر.

ـ وقد عمل مشكورا علي توفير 45مربوع من الخشب القديم وقام مدير فرع الاثار بالمديرية الاستاذ احمد رصاص بنقلها وتخزينها في احد المدارس وتكفل المجلس المحلي بالمديرية بمصاريف تركيبها.

ـ اتمني ان يتم تركيب الاخشاب المرابيع الجديدة مكان المرابيع المتهالكة حتى يأمن كبار السن على انفسهم ودوابهم عندما يسيرون على الجسر , وان يتم عمل التدابير المناسبة لمنع الشاحنات الكبيرة والمركبات ذات الاحمال الزائدة عن قدرة احتمال الجسر ويتم المحافظة عليها وتحويل المساحة التي تقع بين المسجد والجسر الى استراحة للزائرين للمنطقة.

ـ مررنا على السوق القديم بالطور ووجدنا السوق قد انفض والتجار يجمعون ماتبقى من سلعهم علي ظهور السيارات والقعايد الخشبية التي كانوا يجلسون او يضعون سلعهم عليها خالية .

ـ تناولنا طعام الغداء ببيت مضيفنا الاستاذ احمد رصاص وكان بصحبتنا الشيخ احمد الشمري وعبدالله الهندي وعدد من ابناء المنطقة وقد بالغ مضيفنا في اكرامنا باصناف الطعام المختلفة ثم خزنا بالقات الحرامي وقيلنا في مقيله واستمتعت بالاستماع لحديث الحاضرين وشد انتباهي حكاية مضيفنا عن صخرة الرعد والبرق والتي قال انه سمعها من شيبان احد المعمرين في المنطقة الذي روى له انه كان هناك نبع في وادي لاعه يقع بجوار صخرة كبيرة وانه كانت تفقد في هذا النبع كل عام فتاة في ريعان شبابها وبسبب تكاثر حالات فقدان الفتيات ذهبوا الى احد الاولياء في المنطقة الذي طلب منهم الحضور في يوم معين الي المكان الذي يقع فيه النبع ووصلوا جميعا في اليوم المحدد وصلى بهم ركعتين ثم رفع يديه بالدعاء وهم يلبون ثم امرهم بأن يغطوه بلحفه ويذهبوا بعيدا واخذ يرفع صوته ويديه بالدعاء وفجأة سمعوا صوت الرعد وشاهدوا لمع البرق و هوت صاعقة لقصف الصخرة وشاهدوا الدم يسيل من اسفل الصخرة الى النبع وظل الماء يسيل الى صباح اليوم الثاني.

مما يشير الى ان المنطقة بها ينبوع غزير من الحكايات الشعبية عن كرامات الاولياء والصالحين والحكاية السابقة تشير الى وجود تشابه كبير في الاساطير القديمة التي كانت سائدة في هذه المنطقة ومنطقة النيل عندما كانت ينابيع المنطقة تتدفق بغزارة كالانهار وان هناك قوى سفلية تمكنت من السيطرة علي الماء ولان الناس امتنعوا عن ارسال القربان اليهم كانوا يقومون هم باختطافهم.

 في الحكاية تشابه مع الاساطير التي انتشرت على حوض النيل وتقديم السكان الذين يعيشون على ضفافه قربان سنوي لفتاة عذراء للنيل لكي يفيض ويستمر تدفقه وجريانه.

قد تكون للحكاية جذور قديمة عندما كانت وديان اليمن انهارا جارية وكانت ديانة سكان تلك الوديان تشترط تقديم القربان " غذراء" ليستمر النهر في الجريان والتدفق , وقد تكون الاسطورة منقولة عبر الاولياء والصالحين من علماء الصوفية التي نشأت في مصر والسودان وانتقلت الي اليمن عبرهم وبعد ان استوطنوا المنطقة قاموا بنشر تراثهم فيها,  ومايرجح هذا وجود العديد من القباب والاضرحة للاولياء في المنطقة وفي كل الاحوال ينبغي الحفاظ على هذا الموروث وتوثيق الحكايات الشعبية في المطقة وحماية القباب والاضرحة من العبث والاهمال.

ـ توجهنا بعد العصر الي مركز المديرية القديم والذي كان يشتمل على المحكمة والسجن وادارة الامن والفرن ومكان اقامة العامل والمخازن ووالخ من مباني المالية والواجبات ومكونات المجمع الاداري في القرن الماضي والذي يقع الى الجنوب من المجمع الحكومي الجديد.

وعند اقترابنا بالسيارة وجدنا عدد من المباني والمخيمات العشوائية تسد الطريق 

 فاوقفنا السيارة ومشينا على الاقدام وشاهدنا بوابة جنوبية للمركز قام المهمشين بنصب مخيمهم امامها فلم نتمكن من الدخول للمركز منها وعبر طريق ضيق عبرنا للجهة الغربية ووجدنا مدخل طرح امامه باب ملقى على الارض  قام من استوطنوا المكان بوضعه ليحول دون دخول الاغنام والمواشي والمتطفلين اليهم ووجدنا علي يسار الداخل مبني مهدم السقف كان يستخدم كسجن حسب وصف الشيخ احمد الشمري امين عام المجلس المحلي وامامه ساحة تتوزع المباني حولها وفي الجهة الجنوبية يوجد المبني الرئيسي ومكون من طابقين مشيد بالياجور وله باب يعلوه عقد بديع تتوزع الغرف علي جانبيه وامامه من جهة الشمال سلم بني من الياجور يصعد للطابق الثاني للاسف تهدم وتشوهت ملامح درجاته فصعدنا للاعلى ووجدنا سقف غرف الطابق الاسفل مهدمة.

والي الشرق منه يوجد مبني اخر لازال هيكله منتصب ولم نتمكن من الوصول اليه بسبب الشوك وامام الساحة باتجاه الشمال يقع مبني المحكمة حيث تقطن احد الاسر المهمشة في الطابق الاسفل

وفي الطابق الاعلي ثلاث غرف طليت بالاسمنت وشيدت بالياجور والي الشرق منها يقع مبنى الفرن 

ويحيط بالمركز سور بني بالاحجار من كل الجهات.

و يعتبر المركز من اجمل المعالم في المديرية ويحتاج الى المحافظة عليه وترميمه وذلك لما يتميز به من نمط معماري فريد يؤرخ لحقبة تاريخية مهمة ونمط بناء الحصون والمراكز والمباني الحكومية في القرن الماضي ويمتد على مساحة كبيرة من الارض .

ولهذا ينبغي الحفاظ عليه وترميمه وازالة المباني التي ضيقت الوصول اليه والمخيمات التي بسطت علي جوانبه وداخله.

ـ ذهبنا بعد زيارة المركز للقاء المجاهد ابو العز الذي اسرنا بتواضعه ونشاطه وحسن اخلاقه وثقافته الواسعة وحبه للاثار ونشاطه وتحركه الدؤب وحب الناس له.

 ووجدنا لديه ذات الحب والشغف للاثار والموروث والفلكلور الشعبي.

وبحثنا معه العديد من  السبل الكفيلة بالحفاظ علي الاثار والموروث الشعبي في مديرية بني قيس.

وقضينا بصحبته اوقات جميلة وتعلق بنا وتعلقنا به ولولا ضيق الوقت المتاح لنا لما تركناه وغادرنا المديرية علي امل ان نزورها في اقرب فرصة ممكنة.

           .....

الف تحية لرفاق الرحلة وعلى راسهم الدكتور العزيز / محمد القيلي الذي استفدت كثيرا من غزارة علمه وسعة وعمق رواه.

وللشيخ احمد حسن الشمري امين عام المجلس المحلي

وللصديق العزيز عبدالله الهندي الذي كان لحضوره الق خاص وكان افضل مرشد ودليل.

ووافر الشكر لمدير عام فرع الهيئة بالمحافظة الاستاذ حمود غيلان ومدير عام المديرية ابو العز الشهاري ولكل رفاق الرحلة 

 

 


ـ الصور بعدسة المبدع / 

راجح عادل